请教：有关碧霞元君、娘娘庙、奶奶庙

王晓莉

各位高人：
一直对碧霞元君感兴趣，顺带各地娘娘庙、奶奶庙。请问那里可以找到一些相关文献或各地的现存情况也可。谢谢。

施爱东

传说碧霞元君是泰山女神，东岳大帝之女。其身世传说最早见于张华《博物志》（这本书对于民俗学者来说，应该是非常重要的一本书），但如果我们被这样一种传说的假象蒙骗，研究就无法深入了。
就碧霞元君来说，值得研究的不是她的身世，那些都是假象，是道教理论家和信奉者们捏造出来骗老百姓，老百姓傻乎乎地相信了的。值得研究是是她这样一个名字背后的道教封号史，以及作为女神而得尸位的民间信仰特征，还有就是它的信仰圈的扩张与传播。
你把她与其它的娘娘庙结合起来考察，莫非是想做她的民间信仰特征？

王晓莉

是呀，完成妙峰山碧霞元君信仰的论文后，对现在民间娘娘庙的活动就非常感兴趣了。贴一点我论文的内容：
“明清以来，中国宗教发展特点是儒、释、道三教日益合流，这在碧霞元君信仰上有很好的表现。
对于一个历史悠久以农为主的国家来说，劳动力的需求是十分现实的问题，因而多子多孙就成为每一个中国人的理想。从远古时期开始，就有关于生殖女神的崇拜，至今在许多地区，仍可以到类似的现象。在民间也有专门的子孙娘娘。当泰山玉女被宋真宗建祠供奉以后，民间的这些概念也就附会到了她的身上。道教将她作为道教神祗之后，她的影响力在皇朝、道教文人的作用下，开始扩展开来。这样，她就逐步地取代了原先民间笼统的子孙娘娘，成为一个有姓名、有出身、有故事的真实人物，她成了碧霞元君。同时，我们要看到的是，虽然有道教文人与朝廷眼中的碧霞元君，但是，在百姓的眼中，也有一个碧霞元君，他们叫她泰山娘娘或老娘娘。可以说，下层文化被上层文化吸收、利用，反过来它又会回到下层，这时它可能会多了许多原先没有的东西，同时也会因了朝廷的力量、文人的鼓吹加大了它的神奇职能。
”

爪哇堂

“当泰山玉女被宋真宗建祠供奉以后，民间的这些概念也就附会到了她的身上。道教将她作为道教神祗之后，她的影响力在皇朝、道教文人的作用下，开始扩展开来。这样，她就逐步地取代了原先民间笼统的子孙娘娘，成为一个有姓名、有出身、有故事的真实人物，她成了碧霞元君。”
观音变成送子观音是在宋真宗建祠前还是后？好像在唐代，观音已经有送子功能了。即使是碧霞元君出来后，观音的主管生殖功能也没有被取代。不知道在民间，当道家和佛家同时都有送子神灵的时候，民众会选择哪一个？如果还有奶奶庙存在，三者是否有竞争？

王晓莉

其实可以送子的神灵很多，观音即是其中之一。我了解的情况是，民众的神坛上她们是共存的，如清代的妙峰山。奉宽的《妙峰山琐记》载：“……殿三楹，奉碧霞，眼光，子孙，癍疹，送生，五元君，女官卫士十六。外檐悬慈禧太后御书“慈光普照”、“功侔富媪”、“泰云垂荫”三额。殿内供张，极堂皇伟丽之观；有烧百斤椽烛者，有燃灯塔高及丈者，瓷香鼎为同治壬申年裕彰献。阶下短碑二十四，东西庑各一，分年记录之……
正殿两傍，曰地藏殿，曰药王殿。东厢广生殿。西厢财神殿。广生之北，五圣殿。财神之北，王奶奶殿。西有闲院，俯视西南远山，若平沙万幕；浑河一线，曲折随之；穷目至渺渺茫茫，与天空一色而止。
正殿后巨石屏立，传为妙峰山之巅，所谓“金顶”也。西畔有松二株。
后殿奉白衣送子观音。金顶即当其前。”

温柔地思想

碧霞娘娘与女娲、高媒有没有关系？