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发表于 2005-3-24 00:13:48
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RE:请教:关于《金翼》(又作《金翅》)
林耀华先生生平剪影
学界泰斗 人世楷模
林师耀华先生的为学与为人
恩师乘云去,学苑坠芳华;凄凄桃李心,哀哀泪如麻
中国民族学界泰斗、吾师林耀华先生2000年11月27日飘然仙逝,恩师音容从此无由亲炙。吾等椎心泣血之余,念及先生自1910年3月27日圣诞,历经中国资产阶级民主革命——辛亥革命、满清封建专制帝国灭亡、“五.四”运动、军阀混战、“九.一八”事变、国土沦陷与抗日战争、3年内战、抗美援朝、大跃进、3年困难(1958-60年)、“文革”十年浩劫及改革开放迄今,历尽二十世纪中国社会翻天覆地之频变,但先生辗转其间,报国志学始终不渝。尤其于“九.一八”事变后,先生为中华民族之救亡图存,立志学术救国,毅然更谱名志贞为志贡,再更耀华,以名砺志,励精学术救国、强国富民。先生一生践行实地考察与理论研究并重治学之道,穿梭于书斋与田野之间,足迹几乎遍及中国各省(区),并往返于美国、英国、前苏联、日本、印度、韩国、菲律宾、墨西哥、泰国、缅甸等国弘扬中国学法。悠悠70余载之学术生涯中,先生饱受频频社会跌宕与国难之苦,但始终对学术救国、强国矢志不移,孜孜一生,不遗余力,学术硕果层出不穷,著作等身,学术造化精进佳境不怠。就读燕京大学社会学系已为潜龙在渊,以《拜祖》与《严复研究》两文小试牛刀;燕大研究院读硕时以功能学派理论方法研究中国宗族社会之《义序宗族的研究》现龙在田;哈佛留学时以中国乡土社会研究名著《金翼——中国家族制度的社会学研究》飞龙在天。后来又有中国西南少数民族研究之《贵州苗民》(Miao-Man peoples of Kwei-Chow)、《凉山彝家》龙游九天;集毕生研究大成之《原始社会史》、《民族学研究》、《民族学通论》、《从书斋到田野》龙定乾坤,创一世显学,树一代学范、成一代宗师,座学界泰斗。如今先生龙眠,萦心悲痛与切念之情不能自已,遂欲敬辑先生生平尊影。然甚叹先生早中期之尊容遗照多遭战火与“文革”浩劫,最后二、三十年之30余部影集因先师仙骨未安,一时尚无暇悉心瞻仰,仅此几尊拜辑,难免敬一漏万。幸有先生中年时之得意弟子张师海洋博士(教授)祭文缅怀,以期相互砥励,光大先生学行。读罢张师祭文,吾心更为凄凄焉,遂率性捧祭文入剪影,方觉快慰。辑此“先生生平剪影”,一寄切心哀思,二为方便瞻仰者。谨此寥寥几语充“先生生平剪影”之弁言。
林耀华先生于1910年3月27日诞生在福建省古田县岭尾村。5岁入本乡私塾发蒙,聪颖好学,3年内能对《论语》、《孟子》等儒家经典倒背如流。1918年,入谷口镇教会小学学习,从小奠定了良好的国学和西文基础。在同学、伙伴们的学习与各项业余活动中都是佼佼者和组织者。小学毕业后前往省会福州的教会学校英华中学学习。左为先生13岁小学毕业、考入英华中学时留影
1928年,先生中学毕业,考入北平燕京大学社会学系。先生大三时“九.一八”事变发生,东北沦陷在日寇的铁蹄之下。旋即之间,华北危机、中华民族危机,先生以民族救亡图存为己任,力图学术救国,博学强志,不遗余力。四年各门功课成绩全优,获得“裴陶裴”奖。并为学术救国而在著名社会学家吴文藻教授的指导下研究极具现实意义的我国近代大思想家严复的社会思想。1932年5月,即“九.一八”事变后半年,“国难刻刻深入”之际,先生写成扬扬10万余言的学士论文《严复研究》参加毕业答辩,获得评委老师的一致嘉奖。该文当年即在《社会学界》发表。先生获社会学学士学位后考入燕京大学研究院,与黄迪、费孝通、瞿同祖等同在吴文藻教授的指导下继续攻读社会学硕士。以结构-功能范式撰成15万字的硕士论文《义序宗族的研究》等著作。1935年毕业。1936-37年留母校任教,右为1936年先生于燕京大学社会学系任教初期之英姿俊容
1936年,功能学派大师拉德克利夫-布朗(Radcliffe Brown)教授来华讲学,先生为布氏在燕大数月讲学期间的助教和学生,深得布氏学术嫡传。并在布氏的指导下撰有《从人类学观点考察中国宗族乡村》等论文。翌年,前往哈佛大学人类学系攻读博士学位。林先生在哈佛时的老师有胡顿(E.Hooton)、柯恩(C.S.Coon)和克拉克洪(C. Kluckhohn)等著名人类学家。先生于《我在哈佛的读书生活》一文中说:“哈佛的考试制度很严格,所学各专业基础课,都要考试。每学期必修四门,旁听课不计。每门课程,有听课笔记,必读参考书,平均每科十本左右,加上选修的参考材料,还有实验室的内容,要想四门课都得“A”,确实不容易。第一学年第二学期,我得了四个“A”,教师夸奖,在中国留学生中也有了点儿名,因此被选为哈佛中国留学生学生会三个干事之一。当时我才二十多岁,记忆力还可以。我采用反复读的方法,把需要的部分全背下来。有一次在图书馆温书时,有一位我不太熟悉的女学生(当时哈佛没有女生,学校旁边的拉德克利夫[Radcliffe]女子学院的学生可利用哈佛的课堂,但不能跟男学生一起听课),看我很快把一本书读完了,很惊讶。后来我们认识了,她说起这事,我告诉他,那是在温书,书里的内容我早就背过了。各学期的考试都比较顺利,最可怕的是第三学年做博士论文前的总考。过不了这一关,便不能写博士论文。几乎所有的学生都怕总考,我也不例外。考试那天,在一个不大的教室里,正面端坐着五位人类学各方面的知名教授,如同法官一样。这五个主考,根据我平时所学课程随意提问,要求我当场回答。对于这种场面我着实有点紧张。连连解答问题,口干舌燥。幸亏柯恩教授从口袋里摸出一块糖,让我润润嗓子,也缓和了紧张气氛。这一关我终于顺利通过了,剩下的只是毕业论文和论文口试。现在回想起来,在哈佛读书是我一生中学习最紧张也是最勤奋的时代。当时中国落后,中国留学生往往被人瞧不起,一种蒙辱感常常激励我奋发图强。在哈佛,从教室到图书馆,每天和书本打交道不下十二三个小时,必要时还得开夜车,好在我从来没得过什么病。这段学习生活,不但使我顺利地完成学业,更重要的是养成了谨严的学风,今日回想起来不能不倍感苦中之甜!”1940年,先生撰成博士论文、民族学研究的开山之作《贵州苗民》,受到毕业答辩评委会的一致好评。该文当年就发表在《哈佛亚洲研究学报》(Harvard Journal of Asiatic Studies)1940年第3卷第5期。翌年,先生与饶毓苏女士龙凤连理不久即毅然辞去哈佛教职回国,直奔抗战的大后方——西南民族地区。左上为先生和爱人喜期与亲友的合影。
哈佛留学期间,先生除了根据中西文献写成博士学位论文《贵州苗民》外,1941年又以社会人类学著作《金翼》鸣世。当年8月,抗战正酣时,先生在哈佛大学学成后为了中华民族的救亡图存、力图学术救国而毅然从美国乘船转道香港归来。由于行李迟迟未到,先生曾在香港逗留过一些日子。1942年12月10日,太平洋战争爆发,香港已被战争的乌云笼罩,为保证人身安全,先生最后在行李未到的情况下便从香港启程前往抗战大后方的西南地区,先生启程后不几日,香港即被日寇占领,十几箱迟到的行李和书籍资料等不翼而飞,先生蒙受惨重损失。到达西南后,先生先在云南大学社会学系任教,继衔师命前往成都燕京大学社会学习任教,兼任燕大社会学系主任直到1952年院系调整前。成都燕大时是先生“一生最忙碌的一段时期”。先生除了主持和从事教学与研究工作外,还利用暑假冒着生命危险深入西南彝族等少数民族社区从事实地考察与研究。左图为在成都燕大时与毕业生合影。(后排中为林先生,前排左一为当时的应届毕业生宋蜀华先生)
1941年,先生携夫人冒险回国后执教云南以助抗战。1943年,先生衔师命出任成都燕京大学社会学系教授兼主任,连年暑期舍命涉险,考察凉山彝族和川甘藏族,遂与彝藏同胞深结情谊,写成《凉山彝家》、《四土嘉戎》等著述,奠定民族学权威地位。1945年国家光复,燕大北还。先生在校园接触中共地下党组织,欢迎新中国建立。1950年,先生率燕大、清华、北大暑期工作团到内蒙古呼纳盟调查,参与新中国民族工作。上为1943年暑期,先生在凶险的大小凉山考察途中
1951年,先生随政务院西藏科学工作队骑马入藏,写成《波密简述》并主持《西藏社会概况》成书。同年,先生发表《从猿到人的研究》专著,体现历史唯物论与体质人类学结合,复将全部稿费捐献抗美援朝事业。是年许,先生受党鼓励加入中国民主促进会,为组织工作颇尽心力。1952年院系调整,先生偕燕大民族学系师生来中央民族学院,奠定本校民族学根基。1953-54年,先生奉中央民族事务委员会派遣,率队参加黑龙江、云南两省民族识别,以高尚的学风与渊博学识为人敬重。今日中国民族关系和谐,滇省称著,先生实有功焉。左上为先生(右前储须扛工具者)在西藏建设工地
1956年,先生加入中国共产党,参加中央政府 “十二年科学研究规划”制订,任民族学规划组召集人之一,与费孝通教授合著《中国民族学当前的任务》,为学科定向。1958年,先生与苏联专家切博克萨罗夫教授共撰《中国的经济文化类型》一文,提供研究中国多元文化的范式,对今日中国西部开发研究仍有启迪。1958年后,先生曾任云南少数民族社会
历史调查组负责人之一,主持中国少数民族社会形态研究,参加中国民族概念讨论,所提见解多为学界所宗。左为与夫人饶毓苏合影;右为1960年与夫人及大大女儿林宗锦(后排右)、小女儿林宗燕(后排左)和儿子林宗成(后排中)的合家福
先生(前右)在恩师吴文藻教授生日,与终生师友、同事吴先生(前左)和师母、中国现代著名作家冰心(前中);师弟、著名社会学家费孝通(后中)、李有义(后右);学生、著名社会学家、民族学家陈永龄(后左)在一起
1965年,先生出任《辞海》编委和民族分科主编。1966-1976年中国政治浩劫,先生累受重创,仍力学不怠,复于1972年出任中央民族学院研究部负责人。当年国家退还“文革”抄没个人家产及所扣工资,先生与师母将退款数万元全部捐作党费,报以赤诚。1977年春江水暖,先生立即为恢复民族学科呼吁。1978年9月1日,师母饶毓苏(经济学家,北京外贸学院教授)谢世,先生痛丧佳偶。1982年先生应邀赴美讲学。上为1982年4月,先生回到曾就读4年的哈佛大学人类学系演讲
左为1982年先生在美国讲学期间第一次回到阔别41年的哈佛(母校)图书馆查阅资料。当年就是在这里,先生创作了小说体社会人类学名著《金翼——中国家族制度的社会学研究》。先生的学术名著《金翼》以生于斯长于斯的自己的家族为背景,深刻而全面地展现了极具传统社会代表性的一个中国南方家族的兴衰荣辱。《金翼》内容翔实,文笔生动,出版后十分畅销。曾在英国、美国、台湾、香港和中国大陆一版再版,前后共有中、英文7个版本,2000年4月又被北京三联书店再次刊印。《金翼》至今仍是国内外学者研究中国社会文化的重要参考书之一,也是许多著名大学人类学系指定的研究生必读书目。也正是在这里,先生在哈佛多位名师指导下完成比较社会学(既民族学)著作、博士论文《贵州苗民》,顺利通过答辩后即于当年发表在《哈佛亚洲研究学报》1940年第3卷第5期。该文全面考察了所有关于西南民族研究的中、英、法、德、日、韩六种文字的古今中外文献,与本领域的国内外学人展开广泛的学术对话。该文主题突出,考释详微。主要详细考察了上自传说时代,下到宋代苗民姓氏或支系名称的由来;然后根据服饰等将贵州苗民分成52个支系。再详细研究了各个民族支系的所有具体分布地点、衣食住行和风俗习惯等。《贵州苗民》是先生以后数十年民族学研究的开山之作。
上为先生1982年5月在美国卫士里大学演讲
他乡遇故知:上为“吴门四狗”中的两“狗”阔别数十年后重吻旧情——1982年林先生在美国讲学期间,在同龄、生肖属狗的老同学、被师母冰心曾戏称为“吴门四狗”之一的黄迪家中(吴师门下4位属狗的同龄弟子是:林耀华、费孝通、黄迪、瞿同祖)
1982年在哈佛与故友、西方著名汉学家费正清合影
1982年在哈佛大学人类学系与该系著名华人学者张光直教授在一起
1978年底,中国改革开放,盛世莅临。 1979年,先生喜招原始社会史专业硕士研究生,当选中国社会学研究会副会长、国家民委学术委员会委员、“民族问题五种丛书”编委会副主任和民族文化宫顾问。1980年,先生出任中央民族学院民族研究所所长,当选中国民族学会副会长和《中国大百科全书.民族卷》民族学分科主编。
早在1950年代,先生就与苏联专家切博克萨罗夫教授共撰《中国的经济文化类型》一文,提供研究中国多元文化的范式,于今日中国西部开发研究仍有启迪。右为1989年先生在家中宴请老朋友、前苏联民族学家等(前一为先生的早期研究生兼同事、著名民族学家、人类学家黄淑娉教授)
1986年,先生自请致事,唯任中央民族大学终身教授,继续指导研究生并参与学术交流。1990年,先生主编《民族学通论》出版,学科建设臻于完备。此后先生开始深居简出,专致著书授徒。社会各界及本校师生念及先生晚景,皆景仰先生德高望重,形神俱健,亦钦羡先生行年九十而生趣盎然,家居陶然,授课怡然。门人子女以此深庆得福。右为1995年,先生(左二)在书房与自己亲手建立的中央民族大学民族学系的领导、同事、先生早年的学生宋蜀华(左三)、杨圣敏(右三)等一起讨论学术问题
祖孙三代剪不断的燕园未名湖情结(左为先生2000年3月27日的90大寿前后携全体子孙第“理不清”次重游燕园未名湖)
2000年11月初,先生染疴一周,复勉强起居,略现倦容。11月24 日,先生突发喘咳,入院检查不复能出。不二日,病情转剧,确诊心梗。先生即知药石无灵,遂坦然于咳喘间隙,传见子女及身边门生,一一能识。子女门生问所愿,先生但能语,则频频云:子女都孝顺,我心安;学生多成才,我意足。27日晚,先生弥留,语声断续,不绝如缕。子女趋前闻辨,竟得至嘱:一曰《凉山彝家》是我亲身考察,仍须继续。二曰时间已至,当去上课!遂于8时20分溘然而逝,面目慈祥如生时。
噫唏!人之死别事亦大矣!欲人之死而无累系也难矣!唯吾先生临终,但醒时即如开堂授课,神志清爽,无私语、无怨怼,于个人身家后事亦无所嘱托与系怀,几近神圣!先圣孔子训:朝闻道夕死可也。西哲培根云:凡有所学皆成性格。先生真优游于学术而忘情于生死者也!真得至道而能坦荡超然者也!
学界有风范如先生,人世有楷模如先生,堪庆祥瑞。弟子能闻见先生临终示法,亦属三生有幸而万世有缘。先生人心人生道德文章如此,自能与天地合德,日月合明,四时合其序。吾辈门生除闻鸡起舞、效法前贤、勉力为学之外,又复有何言?唯感念先生:
道德楷模甘澹泊宁静致远,学术泰斗垂基业薪尽火传。
千古先生!先生千古!先生安息!
受业弟子们顿首叩拜
2000年12月5日
附:先生代表作十八种(先生50年代参加中国民族识别和中国少数民族社会历史调查多次,以集体名义撰写报告难以计数,此处仅列代表作十八种,呈识者参考)
论文
1.《严复研究》(燕京大学学士学位论文),主体发表于燕京大学《社会学界》第七卷(1933),现入林先生早期论著选集《从书斋到田野》,中央民族大学出版社,2000。
2.《义序的宗族研究》(燕京大学硕士学位论文,1935)。
3.“Miao-Man Peoples of Kweichow,”(哈佛大学博士学位论文),摘要见Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol.3, No.5, 1940。中译本收入林先生早期论著选集《从书斋到田野》,中央民族大学出版社,2000。
4.“川康嘉戎的家族和婚姻”,原载《燕京社会科学》1948年第1期第134-153页,今见林耀华著《民族学研究》,北京,中国社会科学出版社,1985。
5.“中国的经济文化类型”,(与切博克萨罗夫教授合著),原载《苏联民族学》1961年第3期。日译连载于《东亚民族学论文集》第2(1965)、3(1966)和第4集(1967)。中文版初见于中央民族学院民族研究所编《民族研究论文集》第3集(1984),第10-53页。
6.《中国民族学当前的任务》,(单行本,与费孝通教授合著),民族出版社,1957。
7.“关于民族一词的使用和译名问题”,《历史研究》,1963年第2 期。
专著
1.The Golden Wing: A Sociological Study of Chinese Family, London, Routledge, Kegan Paul, 1947. 中文版《金翼-中国家族制度的社会学研究》,庄孔韶、林宗成译,三联书店,北京,1989。2000年再版。
2.《凉山彝家》,商务印书馆,1947。英文The Lolo of Liangshan (Liang-shan I-chia) Human Relations Area Files, Inc. New Haven, 1960.
3.《从猿到人的研究》,北京耕耘出版社,1951。
4.《原始社会史教学大纲》(草案),中华人民共和国高等教育部审定,北京高等教育出版社,1956。
5.《原始社会史》(主编),中华书局,北京, 1984。
6.《民族学研究》(论文集),中国社会科学出版社,北京,1985。
7.《民族学通论》(主编),中央民族学院出版社,北京,1990版,(1997修订再版)。
8.《凉山彝家的巨变》,商务印书馆, 北京,1995。
9.《林耀华先生学述》,浙江人民出版社,杭州,1999。
10.《从书斋到田野》,中央民族大学出版社,北京,2000。
11.《义序的宗族研究》, 三联书店,北京,2000。
http://anthrop.vip.sina.com/linyaohua/photo.htm |
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