民俗学、民族学的前沿课题在那里？

木子明

我认为在民生，民之生活。
社会科学关注我们的大脑，自然科学关注我们的身体。在民俗学里，我们应当关注民生民用，其乃是民用科学

蔷薇剑

我觉得目光仅仅停留在田野或者书本都是不够的，思与行应该结合。而且，民俗学不仅仅是应用民俗学，它是广博的，是活的，不仅仅是形而下的，会随着阅读和体验视野的开阔展现它无尽的魅力。试试贴近它，进入它，逐渐了解它，享受这种快乐吧。

张礼敏

关于民俗与旅游的关系，窃以为大家有条件的可以来济南看看槲树湾民俗旅游区——叶涛老师已经看过了，很不错。。。。。。

juwen-z

蔷薇剑 于 2005-4-1 23:16 写道：
现在国内的历史人类学，社会史很多都是用民俗的资料和田野调查的方法，同样，我们也可以用他们的理论，和研究范式。其实很多学科都是可以相通的，不必存什么此疆彼界之分 ......

其实，这个看法对民俗学很重要。如果说民俗学是一门学科的话，其不同于其他学科的特点就是它的跨学科性。 如果不借助其他学科的理论和方法，所谓建立独立的民俗学无异于钻牛角尖。但是，民俗学应该由它的界限，否侧就没有必要有“民俗学”一词，民俗学会也可以解散了。其界限该是所关注的问题。问题可以有两大类：一类是提问型的，一类是解答型的。提问型的课题关注的是百姓的现实生活，社区的生活，即活生生的实践对个体的生活意义，从中提出问题，在尽力去帮助解决。解答型的问题则是提出问题， 如，为什么唐装流行？历史上这种服装的起源在哪儿？现在流行唐装，为什么不流行汉装？以至于，为什么人要穿衣服？ 然后引经据典，寻找答案。当然，前者要比后者更有意义。
民俗学家不只是学者，也是社区一员，要参与社会，反映百姓的现实(包括搜集民俗）。用道尔逊的话，要抬起屁股作实地调查去。走出去，就可以发现问题了，课题也就有了。民俗是鲜活的，民俗学也得以现实为主。

（顺便提一句，道尔逊的”伪民俗“有其使用的背景。有关方面的讨论不少。当试图去“伪”求“纯”的时候，其问题一样严重。如果把旅游活动以伪民俗概之，不妥。）

张礼敏

“旅游中的东西大多是伪民俗，这也是民俗文化的悲哀，文化不能以赢利为目的，如果被利用，那其中的文化成分又有多高呢？”
文化为什么不能以赢利为目的呢？盈利本身就是文化！！什么文化不在赢利？？被利用去盈利的文化，其文化成分就不高了？？那中华民族的文化全完了，世界文化遗产还保护个什么劲，也危险啊。。。。。。。

天安门是文化么？甲骨文是文化么？泰山是文化么？皮影戏是文化么？书法艺术是文化么？大峰山庙会是文化么？孔庙孔府孔林、孔子家族延续、孔府匠户是文化么？春节以及春节晚会是文化么？吃饭的青瓷碗、盛水的大陶罐、睡觉的床、撒尿的溺器不都是文化么？？？？晕~~想逃出文化的圈子都难，文化不被利用，人都得死翘翘。。。。。只要你是人，就有社会性，就属于一定的俗民圈子，就生活在民俗中。。。。。

我觉得，想通过旅游来体验民俗的人们，出发点就是去看，去体验，那就拿出来让他们看，让他们体验好了——旅游就是旅游，不是学术活动，也不是田野调查。所以，我认为所谓的“伪民俗”只是一个所指，不该含贬义，也不该否定。旅游本身含有体验经济的成分，或者说就是一种体验经济的产业，民俗是它的旅游项目。作为商业运作的项目，为何非得强求其真？当然，真的最好，最宝贵，要力求其真；但力求并不是强求。因此，关键问题在于怎样开发和利用民俗事象。开发好了，利用好了，既能保护民俗本身，又能赚取经济利益。
抽象一点说，旅游民俗就是一个舞台，或者一个屏幕。旅游者可以来看看，来听听，或者上台表演一下，参与一下，体验一下，在旅游地住些日子。旅游完了，节舞台上的节目也就演完了，双方各归其地各归其职——服务于旅游的人们卸装之后的生活还在继续，并且绝对跟给旅游者看的说的不同，来旅游的人们回到家乡住处，工作学习。对于他们来说，他们体验的就是最接近真实的民俗了。
不用说旅游者，咱们出去做田野，一次两次去一个村落，都很难看到他们的真实生活风俗，很难听到他们说的话，因为跟咱再实在，咱也是外来人，他们总是有表演的成分。想把一个村落的风俗做得比较透，要去很多次，跟当地人很熟识了，才会收获些许有价值的资料。我想，这些经验，应该是诸位老师、前辈们所共知的。现在却来要求在旅游中搞真实的民俗，岂有此理？
（电脑不好用，先发此贴，下贴再述）
[ 本帖由 张礼敏 于 2005-5-18 12:18 最后编辑 ]

张礼敏

我赞成juwen-z所引“如果把旅游活动以伪民俗概之，不妥。”的观点。
我认为，某些所谓学者从学术的角度把旅游要求过高了，苛求旅游保护民俗，苛求原汁原味地展现民俗，以伪民俗称之，实在是在摆“臭老九”的架子，是一种学术痞子的论调，是一种看到别人赚钱自己就难受的论调——实际就是为了以此为题发表论文混资历混文凭混职称。
作为商业化运作的民俗，就是旅游项目，可以在最大限度上保其真，保其质，否则就无从谈利润。当然，在下并不是支持假民俗——伪民俗这个词本身就“伪”，一点都不俗，干么拿出个“伪”字来代替真实生活口语中的“假”？就是这个道理，旅游民俗也是同理。
再者说了，适应旅游而变化的民俗，也是民俗，民俗本身具有演变的特征、本能和权力！它变化，是因为它要适应这个社会的发展。俗民要追求更高的生活水平，旅游民俗就是他们的谋生职业——总不能你住在宽敞明亮的楼房里，却以要求真民俗的借口，让人家旅游区的人仍住在阴暗的老房子里吧？因旅游而改变了民俗，也是民俗。至于那些即将消灭的旧俗，其中的精华就需要文学、社会、历史、民俗等等专业学者来记录、整理、研究——并且其当下的演变过程就在其中，其与商业化不融合、被淘汰就在研究课题中，由此引申出来的怎样将民俗更好地应用于民俗也在研究课题中，更要鼓励科学合理地将民俗应用到旅游中。
那个学者再责难旅游搞伪民俗，就该问问他，你初次去做一个村庄的调查之后得到的就全部是真实的事项么？嫌伪民俗，你尽可不去看罢。
（再续）
[ 本帖由 张礼敏 于 2005-5-18 12:18 最后编辑 ]

张礼敏

当然，不可否认，旅游运作中确实存在大量的假建筑、假歌舞之类——这种旅游单位不出两年就得倒闭，所以这一点尽可以放心，因为旅游者并不傻。只有那些科学、合理地利用民俗事象的旅游企业才能存活下来，这一点是肯定的（当然其他配套设施也要跟上）。学者们所考虑的，应该是通过怎样的途径来杜绝对于民俗事象（物质民俗占绝大多数）的破坏行为——因为它们都是不可再生的。大量的简单重建、翻修，使得众多古迹毁于一旦，成千古恨！我尤其感动冯骥才先生等对古迹所作的艰苦的保护工作。前文曾提到济南槲树湾民俗度假区，他们的做法，叶老师和省民俗学会、社科联、省委领导都较满意，并对其表示支持；市场反应也很好，在旅游者心目中的排位仅次于药乡国家森林公园，是济南人文旅游区的首位（初建，所以还不完善，但已经取得了很好的成绩）。
进一步说，保护古迹，保护民俗，是为了什么？只是为了写论文出著作吗？太小人了罢！这往小里说是保护遗迹，保护历史，往大里说就是为了保护我们的民族！！达到这些目的最简单最行之有效的途径，就是参观、旅游、教科书、电影电视网络。因此，研究民俗的应用，同样也是民俗学人的研究课题和任务，而不只是去一味发掘和保护——这些工作要许多人来做，要同时做。

话归正题。我也是刚学民俗学，未免放肆了，说了许多不该说的，自以为正确的，还请各位批评指正——不要不好意思拍，所谓拍砖无罪，灌水有理！正如yiner所说，“什么是真民俗，什么是伪民俗，我们并没有真正解决这个问题。”窃以为，研究下民俗的商业化应用（产业化）就是个前沿课题，怎么保护怎么赚钱的问题，论文不少，似乎缺乏体系和切实的好理论。

等拍等灌中。。。。。

[ 本帖由 张礼敏 于 2005-5-18 13:12 最后编辑 ]

苍日清岚

    发现这样一件事，如果民俗失去了自身所能创造的价值，随着经济浪潮的涌来好多真的民俗就眼睁睁的消失了，如果想把真民俗和经济结合结合，（比如说旅游）又避免不了成为“伪民俗”，所有的抢救民俗的行动就只有整理收集。但好像还不甘心！矛盾。
    城市的进程把自然区域屏障打通了，城乡的步调越来越一致，甚至经典的民俗活动需要保护和强制，这虽然有点像动植物自然保护区，但也胜于无，毕竟他们还在，甚至有存活下去的理由。况且现在对旅游的定义也不确切，旅行社和自助游的方式又有很大的区别，更别说那些背包的驴客了。这样一来不同情景中的民俗真伪就更分的乱了。
   再补一句，民俗游真的不好么，那里不好？
   同意楼上观点！期待下帖中。

张礼敏

多谢支持！！踏实了不少。。。。。

kimheewong

发起帖子的——苍日清岚，你刚才说到：“当今的民俗运用除了旅游这个层次还有什么可操作的方向吗？”
其实在当今这个社会中要真正的把旅游和民俗结合是很难的，因为很多民俗为了迎合旅游改变了很多自身的东西，也就是说变质了。比如：我的师哥师姐在GZ省做田野，发现当地为了旅游，竟然在大众面前搞仪式，可是以前那种仪式是不对外公开的，还比如：为了拍摄旅游宣传片录制仪式时，因摄像师没有拍到或没有拍好画面，仪式的某个阶段还要重复！！！
现在很多人为了研究或者了解一些少数民族的风俗，到少数民族地区去观察，但是有多少人真正思考过展现在他们面前的是不是真正的民俗！
真的不希望我们的田野成为美国印第安人的例子—>一个人类学家到印第安人部落去做田野，问了一个印第安人12个问题，之后打算要走，没有想到那个印第安人跟他说了一句话：“你还有一个问题没有问吧”。人类学家纳闷，问印第安人是什么意思，印第安人回答到：“以前有个人来也是问我你今天问的问题”

jiajiapi

真的应该多下民间去，那里你会发现很多新鲜的东西。我主张不管是哪个方向（包括民间文学），都下去看看。有了一种文化的距离感、新鲜感，就不会感到无从下手了。

yiner

  张礼敏兄说得真痛快，我还在郁闷没多少人支持我的观点呢。

事实上如果去观光地作调查，会发现观光起到了保存民俗和发展民俗的作用，当然也有假民俗的存在，但观光所起的积极作用是不容忽视的。

民俗实际上一直都与经济、政治、民众紧密相连的，所谓的真民俗只是学者自己想象的。
在世界发生了巨变的今天，民俗已经不可能以原来的方式存在，因为它已经失去了承载它的母体，而观光化（例如民俗村）和舞台化（例如云南映象）将是民俗得以发展的趋势。

欢迎拍砖！

青桐时代

前些日子去上虞，发现了一件很有意思的事情。
上虞凤鸣山，本来是东汉炼丹家魏伯阳的炼丹所在，隐居之所。可是现在却被善男信女们供奉了一位不知名的仙姑娘娘，香火颇盛。据当地人介绍，很多人在这里花钱做道场，过年时的头香香资达到了50万RMB！而同去的文化官员狡猾的笑说，老百姓供奉仙姑的钱，我们可以用来修缮魏伯阳的故迹。何乐而不为？
如此民俗，不亦有利哉？

青桐时代

信徒。

hhz

yiner 于 2005-6-3 11:37 写道：
张礼敏兄说得真痛快，我还在郁闷没多少人支持我的观点呢。

事实上如果去观光地作调查，会发现观光起到了保存民俗和发展民俗的作用，当然也有假民俗的存在，但观光所起的积极作用是不容忽视的。

民俗实际上一 ......

这应该是您经过田野作业后而提炼出来的观点吧.投赞成票!