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观行龙、乔志强《近代华北农村变迁》后,请大家谈谈看法

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发表于 2006-5-16 22:26:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
《近代华北农村变迁》中关于民间信仰中有说到三个变迁大势
1:近代以来自然神崇拜的衰落
    自然神崇拜是指人们对自然现象和事物的崇拜,它起源于原始时代的万物有灵观念,历史上由于对天地之间现象的不可理解的神秘作用的认识,便孕育出了中国最早的信仰内容自然崇拜。辛亥革命后由于政府倡导破除迷信,废除了自然神及其他神的祭礼,大量的神庙被毁或被挪做他用,如河南滑县原有自然痕坛22处,民国后有17处有“今废”或“今失其处”的记载,有1处被改为公园,1处改为小学,余无明确记载,为破败不堪,不值一提。

2:近代以来人物神冲被的日渐冷漠
   这部分以孔子和关帝做为代表,因为他们两个是封建统治者树立起来的人物神典型,清政府时代被列入国家祭祀的中祀,一个“文圣”一个“武圣”,地位仅次于天地,与太庙、历代帝王。
   清末以来,由于西方宗教的传播和信仰自由原则的逐步确立,及经过辛亥革命的洗礼与新文化运动,孔子的文化权威地位和伦理化身的形象完美性早已发生怀疑,对孔子的祭祀虽然继续存在,但是“神化”的意义大为淡化。
   对于“武圣”关帝的崇拜,也呈现出衰落趋势。民国政府把关帝和岳飞合起来祭祀,不再称武庙而直呼关岳庙,典礼不再是三跪九叩,而是四鞠躬,可见,经过辛亥革命的洗礼,关羽、岳飞作为忠义神武,精忠报国的形象来纪念和表彰,其“神化”色彩也已明显减弱。
   其他与第一部分一样,书中罗列了一系列关于庙宇被毁坏、占用、改建的数据来说明。

3:传统宗教与西方宗教的更替
   在传统宗教日益衰落的同时,西方宗教以其不平等条约为保护伞,在我国部分地区迅速传播,改变着这些地区的传统信仰结构。(我觉得有点论据不足之嫌)

   

   大家看完多多发表意见,特别是能否请大家举例一些书目、论据,来论证这几个命题。小弟受教了。。。
   
 楼主| 发表于 2006-5-16 22:27:37 | 显示全部楼层

【求助】RE:观行龙、乔志强《近代华北农村变迁》后,请大家谈谈看法

大家帮忙~
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