【原创】端午节到底该纪念谁？

谜石

端午节到底该纪念谁？

时值端午，人们在一年一度吃粽子的同时，一下子关注起节日的文化内涵了，把它当成申报世界文化遗产的一件大事。更有的地方，为了端午是纪念屈原还是伍子胥两位老人家的哪一位而各执一词。其实大家也都明白，这类争议醉翁之意不在酒，在乎文化品牌也。那么鄙人也来凑凑热闹，借着端午节究竟该纪念谁的话题，发篇小文，来说说这个我们过了无数次却仍然说道不清的端午节。


根据我国民间习俗最流行的一种说法，夏历五月五日的端午节起源于纪念屈原投水。此说古籍记载见于南朝梁人吴均的《续齐谐记》和宗懔《荆楚岁时记》，及北宋《太平寰宇记》等书。
“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。”（《续齐谐记》）
“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”（《荆楚岁时记》）
《太平寰宇记》卷一四五引《襄阳风俗记》云：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。屈原告妻，所祭皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝、食粽，言免蛟龙之患。又原五日先沈，十日而出，楚人于水次迅楫争驰，櫂歌乱响，有悽断之意，意在拯溺，喧震川陆，风俗迁流，有竞渡之戏。”

但是正史并没有明确提到屈原具体的死期。《史记·屈原贾谊列传》只是说：“（屈原）于是怀石遂自沈汨罗以死。”所以一般认为，“屈原死于端午”是民间传说附会的结果。而另一方面，从史学和文化学的角度来讲屈原之死却还是个谜。围绕屈原之死的原因与意义，学者们也提出了许多不同的假说。

魏际昌根据《楚辞》中“既莫足与为美政兮，愿从彭咸之所居。”等八处例证，说明屈原念念不忘彭咸而以自况。继而根据《楚辞》王逸注：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”认为屈原投水是仿效先贤，欲以“尸谏”的方式触动君国。

除此还有，吴郁芳的“死于国君赐死”说，郭维森的“自杀表现斗争精神”说，黄灵庚“死于生命本体回归氏族原始血缘”说，以及臧策的“屈原水死的性心理驱动”说等说法。1
抛开上述假说在史料方面的证据，我们通过对端午节俗本质意义的探讨，会得到一些关涉屈原之死的结论，它们既有助于民俗学研究又有利于文史学研究。

若从功能派的角度看，以端午日为屈原死亡之日，很可能是民间出于对忠臣的崇敬心理而刻意安排的结果。但为什么不把屈原之死设在其他重要的年节日呢？笔者以为，屈原之死与端午的关系并不仅仅是历史事件与民俗信仰的简单结合，两者有着必然的联系。

在关于端午节的传说中，端午节的由来往往和一些古代名人故事（特别是名士的死亡）有关。在汉族传说中，有端午节出自屈原、伍子胥、曹娥、介子推之死几种说法。

如《荆楚岁时记》又说：“东汉邯郸淳《曹娥碑》云：‘五月五日，时迎伍君。逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不在屈平也。”史载伍子胥尽忠于吴，后被吴王夫差所杀，抛尸于江，化为涛神。在民间传说中，伍子胥也死于五月五日，故江浙一带有迎涛神之俗。2
同时民间还有在端午日祭祀曹娥的习俗。《后汉书·列女传》载：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江诉涛婆娑（迎）神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江哭号，昼夜不绝声。旬有七日，遂投江而死。”直至近代，浙江会稽、绍兴一带，端午比赛的龙舟上均供奉的是曹娥的塑像而不是屈原。3
另外，东汉蔡邕《琴操》记：“介子绥（即介子推）……遂遁入山，……（晋）文公令燔山求之，火荧自出，子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民五月五日不得举发火。”《邺中记·附录》载：“并州俗，为介子推五月五日烧死，为人甚忌，故不举饷食。”
除上述几种说法外，《初学记》载，东汉仓梧郡人于五月五日为他们爱戴的太守陈临送行，故以每年五月五日“令小儿洁服舞之，”以纪念陈临。但其说流行不广。
总之，在传说中屈原之死日为端午节的说法流传最广，最深入人心。

在少数民族的传说中，也有关于端午节由来的故事。如苗族传说，从前有个名叫“保”的苗民，其子“九保”为恶龙所杀，保潜进龙穴，杀死了正在酣睡中的恶龙。后来恶龙托梦对人们说，我作恶已经得到了报应，请你们开恩，用杉木仿制我的身躯（龙舟），每年五月划上几天，我就能应时乘云下雨，保佑你们五谷丰登。梦传开以后，苗家就有了五月龙舟竞渡的习俗。
苗族另一传说讲，一个名叫故亚的老人在五月的一天带着独子去捕鱼，不料恶龙杀害了他的独子。愤怒之极的故亚以火草焚毁了龙宫，自己也与恶龙在烈火中同归于尽了。人们为了纪念故亚老人，便将这一天定为“龙船节”。

有些民族虽无端午节，但也有类似节俗及相关传说。如满族在每年杜鹃花竞放时要过“五月节”，相传是为了纪念一个叫做“年息”的姑娘。年息聪明美丽，被火神看中，强掠去为妻。年息宁死不从，结果被火神烧死。第二年五月，在撒有年息骨灰的山坳上，到处开满了杜鹃花，人们为了纪念年息，从此便称杜鹃花为年息花，并因此而形成了五月节。5

在这些端午神话传说中，有着一些共同之处：
其一，英雄们都是在端午这一天死亡的；
其二，他们或是溺水而死或是被火烧死。

那么，为什么所有的神话传说都把端午节说成是一位英雄的受难日呢？为什么他们的死亡方式又
如此地类似呢？在回答这些问题前，我们有必要弄清楚端午节的时间特征。

所谓“端午”，实际上就是“端正中午”之意。关于“端”字，《说文》谓：“端，直也。”《广雅·释诂一》言：“端,正也。”所以端午，即是一年中类似每天中午一样的“正午”时分。
另外，“五”这个数字在中国古代文化中，其意义总是和“中央”“中心”这样的概念维系在一起的，如五行中数字五代表的就是中央的位置。因为按照远古就已存在的十进制记数规则，五被认为是十个数字的中数，所以它一直代表中央这样的概念。也正因如此，五月五日的端午节又被称作“天中节”。
由于一个月的十五日是五月中间的一天，所以还有的地方，以五月五日为“小端午”，五月十五日为“大端午”，五月二十五日为“末端午”，即以五月十五日为真正的端午。6与此相对应的，还有一说，讲屈原死去的日子不是五月五日而是五月十五。据《隋书·地理志》载：“屈原以五月望日赴汨罗”，五月望日即五月十五。

把五月作为一年阴阳、寒暑等季节物候变化的中心和分界，由来久远。《吕氏春秋·仲夏纪》言五月：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”我国有些农村地区仍以五月为阴阳转换之际。民谚有：“未食五月粽，寒衣不敢送”，“食过五月粽，寒衣收入杠”，意思是粽子一出现，岁序就转入夏季，这是一年生活转折点的信号，不单单是点缀节景。

从时间来看，五月五日已逐渐接近夏至日。从某种意义上讲，夏至日作为“阴阳分别”的时间点倒是更加的精确。在这一天，由于太阳直射北回归线，所以白昼最长，黑夜最短。从这天以后，白昼渐短，黑夜渐长。因此按照古代阴阳观念，夏至日就是阳盛极转衰，阴衰极转盛的临界点。

如果说夏至日是精确的阴阳转化的分界点的话，即它是真正的一年中的“正午”时分，则定五月五日为端午就是一种较为粗糙的规定。我国的农历（夏历）是一种阴阳历，而在远古可能还实行过一种只是根据太阳运行周期制定的太阳历。这种太阳历将一年定为十个月，一个月三十六天。 于是五月五日就基本可以算作一个太阳历年的中点。所以，端午节实际上是古代先民类似于夏至的节日。

说完天道，再看人道。
如果留心总结一下，我们会发现，以屈原为代表的那些在端午日死去的名人们有着一个共同的特征：他们全都具有“忠正端直”的品格！
屈原、伍子胥是中国历史上最著名忠臣；曹娥是最著名的孝女；介子推则既忠且孝。他们在古人心目中自然属于最具备“忠诚和忠贞”品质的人物。特别是屈原，《史记·屈原贾谊列传》评价道：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君。”其忠君忠国之事，为历代所盛赞。

其实在先人观念中，人道品行的“忠”与时间、方位概念的“中”之间完全是一种类比等价关系。“忠”即“中”也。忠就是指在思想行为上无所偏颇，居于中正。而与“中”同义的“端”字，引申义即为正直。如《荀子·成相》谓：“水至平,端不倾。”贾谊《治安策》云：“选天下之端士。”

于是我们发现，在我国古代文化中，天道之“端午”与人道之“忠正”之间实际上包含着一种类比关系。民俗之所以选择屈原等人作为端午节的对应英雄人物，完全是自有其逻辑意义的。——以屈原为代表的忠贞之士体现的正是天道的中正。

更为有趣的是，不但屈原的事迹与性格体现的是一种端正的品质，就连屈原的生日和名字竟然也体现了 “中正”之意。
在《楚辞·离骚》中，屈原自陈身世：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”这是说，屈原出生于寅年寅月（正月）寅时，其父仔细揣测了他的生辰，赐他以相应的美名：名取为正则，字叫做灵均。《章句》言：“正，平也；则，法也。”名叫正则，即为公正的法则。灵均，则是指神灵而均匀，是对正则的注释。即便正则、灵均只是辞赋里用的假名，但从史书所载屈平一名，也能看出他名字中有“平允公正”之意；“原”字则是对“平”字的注解。
原来在冥冥中，屈原的名字就已经隐含有公正忠贞的意思了。而他之所以有这样的名字，又是因为其父揆度他那特殊的生日才取出来的。因为他寅年寅月寅时的生日，正是一个平正开端之日，所以他才会有这样一个名字。
总之，正是由于屈原这种从事迹到自身特点都呈现出来“忠正”特征，他才被民间奉为能够体现天意的“天之骄子”，才会把他死去的日期附会为端午。这样，从屈原出生时的正月到传说他死去时的五月，从月份上看，正好是在半年左右，恰是一种对一年的时间平分取中的意思。

在我国古代的文化观念中，向来是以数字“五”作为中间之数。很简单的理由，五在十进制中处于中间的一位。如五行中，代表数字五的土就居于正中。再来看伍子胥这位忠臣，有意思的是，他的姓氏恰好是“伍”――很巧吧，这也就难怪在端午节更要隆重地纪念一下他了。
不过，说来说去，伍子胥还是不如屈原的名头响，毕竟人家有数篇优美至极的《楚辞》传世吗。所以，在诸位与端午节相对应的众英雄之中，屈原靠着他的“综合条件”最佳而最后胜出了。

在清楚了先民把“天之中”与“人之忠”类比等同的观念之后，就来回答下面这些问题：为什么端午节对应的总是英雄们的死亡日呢？为什么他们总是以沉水或焚烧的形式死去呢？
不难看出，“淹死”和“烧死”正是两种对立的死亡形式：一死于水，一死于火。对于这两种死亡形式，可以这样理解：“水”所代表的是“阴”的概念，它将英雄淹死，是说它正逐渐变得强盛；而火虽代表的是“阳”，但它将英雄“烧死”并不意味着“阳”的强盛。故事中往往强调英雄死后化为了灰烬，即火的熄灭。所以，火将英雄烧死的含义，意味着“阳”的盛极而衰。

前已述及端午日与夏至日在文化意义上的相似，即它们都可以被看作是阳极转阴；或者说阳始衰，阴始盛的临界日。可见，英雄的“死亡”形式是对“阴长阳消”这类抽象概念的一种最好注脚，正符合《吕氏春秋》所谓：“阴阳争，死生分。”的说法。因此，无论溺水还是焚身，英雄们的死亡仍是对端午时令特征的一种隐喻。

通过上述的分析不难看出，屈原和伍子胥在端午投江而死的故事是历史还是传奇早已分辨不清，不过可以肯定的是，最终都纳入到了民俗信仰体系之中，象征意义已然超越了历史本身，折射出我国古人的天人相应观念。
最后来回答题目所提的问题。端午节到底该纪念谁？
答曰：凡是那些代表忠诚正直的人都可以在这天来纪念一下。
所以，屈原伍子胥之争可休矣。

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1 参见王锡三、郝志达著《东方诗魂》，东方出版社，1993年，第42-48页。
2 参见《中国风俗辞典》，上海辞书出版社，1990年，第99页。
3 参见张君著《神秘的节俗》，广西人民出版社，1994年，第155页。
5 有关少数民族关于五月节俗的三传说见徐杰舜、徐桂兰《中国奇风异俗》，转引自《神秘的节俗》第166页。
6 《神秘的节俗》，第156页。
  参见韩养民、郭兴文著《中国古代节日风俗》，陕西人民出版社，1987年，第179页。
  关于十月太阳历的观点，请参阅刘尧汉、卢央著《文明中国的彝族十月历》，云南人民出版社，1986年。