【讨论】特急 一则谣言为何引发小城万炮轰鸣

虎夷

谣言干扰抗“非”　江苏一村妇被拘留

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http://www.sina.com.cn 2003年05月10日14:54 扬子晚报

　　本报讯　高淳一村妇在抗非典斗争非常时期，不辨是非，造谣惑众，引发公众相信迷信，严重扰乱社会秩序。8日，这个名叫余仕飞的村妇被高淳警方依法拘留五天。

　　现年33岁的余仕飞是云南籍人，5月6日下午2时许，她接到老家母亲打来的电话，称当地一年过六旬的哑巴突然开口说话，讲今年疫情比较严重，但不必惊慌，只要用少许茶叶、大米放在碗里，再倒进半碗水泼洒在自家门口，然后放十个鞭炮，即可消灾解难。据此，余仕飞邀上同系云南籍的妯娌一道到村小店买鞭炮，村民见状问明原委，纷纷争购鞭炮，祈求“神灵”祛除疫情。一时间鞭炮声此起彼伏，搅得人们心神不定，直到深夜还有人燃放鞭炮。（孙孝辉　段晶晶　陈岩）

流萤

cctv“焦点访谈”今晚节目内容：

破迷信 抗非典

   



    就在全国上下共同抗击非典的时候，有一些奇谈怪论也在一些地方不径而走，今天我们请来中国疾病预防控制中心病毒病所副所长梁国栋教授、清华大学社会学系主任李强教授来共同讨论这个问题。
    最近，一些流言在一些地方广为流传。传言说一个哑巴某天打雷时突然说话了，要大家用红纸把家人的名字和生辰年月写上，包在艾叶、菖蒲、葛根三样东西上，挂在大门上面，再烧点纸钱，点几柱香，放一挂鞭炮，就可以避邪。还有谣言说，一个小孩刚出生就会讲话，他让人在5月6日12点钟之前用绿豆煮粥，喝完之后就可以预防非典。在其他地方还有另外的传言，天津人最近传言说，天津东郊有两只蟒蛇，其中一只死了，跑了一只，可能对老百姓要造成伤害，然后天津人就纷纷买鞭炮来放以避邪。对于这些说法，专家认为都是荒唐的。事实上人类发展史就是人类和自然界斗争的历史，从医学角度讲，历史上很多烈性的传染病都曾经对人类有很大的威胁，但是疾病的最终消灭并不是靠各种迷信办法，而是靠科学的方法。这些传言的出现有其必然的原因。人类在重大的灾难面前，首先都会产生恐惧，当人感到无能为力时，他就会求助于超自然的力量。但这种情况的出现会对我们正常的科学治疗方法带来冲击和干扰。
    专家认为，当前大家首先应该建立起信心，要镇定、理智，不要胡思乱想，不要听信谣言，要有正确的心态，相信科学能够战胜非典。据了解，现在，山东、湖南、四川等地已经派出大批干部深入到农村，科学地去指导防治非典，坚决制止各种迷信活动。  

stanza

【宗教与迷信之别？】

非典：世人的苦难
2003年05月08日 13:47

在非典型肺炎肆虐全球之际，许多人都在试图解读这种现象：是神降灾审判人类？是魔鬼撒旦的手段？或是人类科技破坏自然秩序与环境的后果？

　　根据最近一期《时代周刊》，西方专家研究推测，“非典”极可能是由动物感染而来的，就如：伊波拉病毒来自猿猴、立百病毒传自猪只、香港的禽流感来自鸡只，“非典”也可能来自某种动物。若单从这个角度来说，“非典”只是人类与疾病搏斗史上的其中一次而已，最终还是会烟消云散，雨过天晴的，若是这么简单，天谴之类的说法当然皆属无稽之谈。

　　按圣经的末世预计，世界的最后日子确是充满灾难，诸如战争、饥荒、地震等，而瘟疫也是其中的一种。但这并非表示一有瘟疫便是世界末日。瘟疫是自古以来常有的现象，就如战争、饥荒也是人类历史上常发生的事。那么“非典”是否属末世瘟疫呢？按目前的情况，若说是的话就未免流于武断；但若同时出现下列两种情况则可视为应验圣经的末世预言：

　　一、成为全球性大灾难，造成大量人类死亡（圣经启示录预计末世大灾难期间“刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人”）

　　二、其他末世灾难也同时涌现，包括政治界（战争四起，烽火连天）、自然界（环境污染、生态破坏）与宗教界（异端邪灵、群魔乱舞）等层面。

　　但按目前“非典”的影响程度，我们只能将它看为今日世人遭遇的苦难之一。苦难本就是一个世上最难解的问题之一。中国历史为什么充满血泪？欧洲历史为什么充满战争？印度历史为什么充满苦难？史家都可以有各自的见解，但没有人可说他的见解是唯一的答案。对个人来说，苦难问题也是难以解释的。为什么那么多无辜者因他人的罪恶而须受那么大的伤害？为什么600万犹太人会被希特勒集体屠杀？为什么200万的柬埔寨人会成为波博的手下亡魂？14世纪欧洲的黑死病造成2千500万人死亡（约占当时欧洲人口的三分之一）又该如何解读呢？

　　论到世上的诸般灾苦，往往我们可以知道它如何发生，但却无法明白为什么会发生？就如我们最终可以找出“非典”是如何出现的，但我们却无法解释为什么会出现这么一个恐怖杀手，夺去那么多“无辜者”的性命！我们只能接受，不能解释。

　　但对一个信靠神的人，无法解释并不代表无奈。因为对那些我们无法明白、无能为力的事，却知道万事皆仍在神的主权旨意与掌控之中。神永掌管一切，这个世界不会出现真正的失控或出轨。人们会因种种可怕的天灾人祸等乱象而惊惶，但对一个信靠神为“宇宙的掌管者、历史的导航者”的人而言，因知道神在掌管一切，虽身在灾难之中仍可安然处之；可以在一切患难中因信靠那位全能、全智、全爱的神而得享心灵无限的平安。

　　我们的心态是：在我们力所能及的事上尽力而为；在超越我们的能力以外之事，我们信靠神；若须面对死亡，我们仍可以一颗感恩之心对神说：“是的，我感谢祢，因为祢的美意本是如此。” （南洋商报）



[ 本帖由 stanza 于 2003-5-11 07:13 最后编辑 ]

stanza

地藏占察网：http://www.dzzc.com/

大家好：近日中国非典型肺炎流行甚巨。佛教中讲世间有小三灾，瘟疫即为其一种。其余的两灾为刀兵、饥馑。我们网站举办了读经共修会，正是希望大家诵持我佛不思议经典，得居家无诸灾祸之现验。再加上努力戒杀放生，和敬如仪，行诸善事。必得菩萨冥益，幸福安泰。

stanza

已经转至
启蒙话语中的民间文化 → 民俗研究者眼中的“谣言”
[ 本帖由 stanza 于 2003-5-13 17:48 最后编辑 ]

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云游在中国西北的上帝

目击甘肃、陕西地下传教

文/记者 竞雄


   











　　　　　　　
　　
　　明末清初，天主教传至中国，历经几个世纪，到解放前有教徒300万人；基督教从1807年第一个新教传教士马礼逊到中国传教，到解放前有教徒70万。

　　半个世纪后的今天，在中国大陆，基督教徒达2000万，天主教徒据统计至少1500万。

　　虽然大陆自文革后重新落实了信仰自由政策，五大宗教得以恢复，但外来宗教的蓬勃发展仍让人颇感意外。据传，地下传教者的活动"已成主要活动"。本刊记者特赴西北省区，在那里看到了中国最活跃的地下传教的发展与受教者的生活。

　　"赐自由的灵啊，求你来，赶走生活中的愁烦，驱走我心中的不安……"

　　在中国西北最落后和贫困的一个山村里，众多大字不识的农村妇女用她们尘封了一辈子的粗哑嗓音，虔诚地面对十字架唱起"赞美诗"。

　　自20世纪90年代以来，在中国大陆最贫困、落后、封闭和饥渴的土地上，基督教迅速传播。在当地许多人看来，"上帝的福音"让原本忧患于生存的人们，忧患于灵魂的得救，让原本安乐于赌博和迷信的众人，安乐于每日必修的祈祷和祝福。总之，基督教让那些原本"土得掉渣"的人们换了一种活法。

　　那些传统的农村宗族社会，解构为一个个独立而虔诚的信徒的集体，而乡里乡亲变成了"弟兄姊妹(基督徒相互间的称呼)"。

歉收的西部，"丰收"的上帝

　　甘肃会宁县南部的一个小村庄里，刘彩屏默默地生活了40多年，在一间家徒四壁的泥房子里生养了6个孩子，全都是女儿。丈夫李一山，比他的妻子更木讷寡言。

　　到今年，整个会宁已经连续6年歉收，刘家种的18亩山地，"种粮食连种子都收不回来，洋芋也结不大，比娃娃的拳头还小，碎得很！"那么多娃，除了穿衣吃饭，大的要出嫁，小的要上学。村里人都说，他们一家苦透了。

　　因缘际会，刘彩屏在8年前皈依了基督教，成了一名虔诚的信徒，她的全家大小也都成了"上帝的子民"。

　　"我是在河北信的教，是上帝引了我的路。"刘彩屏始终不肯透露她怎样从这个山村到了千里之外的河北，她固执地说："你也是上帝引来的，不然怎么能找到我？上帝无所不知，无所不在。"几乎是文盲的刘彩屏文绉绉地说了不少宗教术语："日子还像以前一样艰难，但我不再觉得苦了，神要拯救世人的灵魂，现在我得救了，十字架的根就在我身上，上帝的荣光照耀着我和娃娃们。"

　　说到宗教信仰，刘彩屏眼中流溢出一种勃勃生机："不信神的人没钱过春节心里难受得很，我不难受。世俗的人追求有钱有粮，吃喝对他们重要得很；信神的人追求精神的解脱和灵魂的拯救，生活能过得去就行了。在现实生活中，上帝也在帮助我，神说不能懒惰，我和丈夫就勤勉劳动，我们的日子并不很难过。"

　　刘彩屏还深得基督教"爱"的真谛："爱就是爱世人，求上帝赐福于他们。神能拯救世人，它能查看万人的心肠。"

　　刘彩屏对"迷信"有一番自己的解释："只有上帝是真神，世人信的都是乱神。"

　　刘彩屏家只有一间房子，房子对面的山坡上还挖了两孔小窑洞，全家最大的一笔"财富"是一辆自行车，这是她每周去20里外县城教堂做礼拜的交通工具。家里黑暗的墙壁上贴满了基督教会派发的年历和书画，唯一的小木桌上整齐地摆放着《圣经》和《赞美诗》。

　　这个破烂的家成为村子里的一个临时宗教集会点，没有文化的刘彩屏时常扮演召集人的角色。刘彩屏认为，信教让她领悟了人生，她知道自己来自哪里，去向何方。

　　曾经目睹过刘彩屏生活的一位城市支教的老师向记者形容说："她就坐在院子里切洋芋，脸上不喜不悲，神情无欲无求。"

　　"他们死了人不做法事，不扎花圈，不披麻带孝，不设灵堂，葬人没个章程，男女老少胸前别一朵白花，都直楞楞地站着，把花往死者的墓上一丢，再插个十字架就算完了。"

　　"他们结婚也简单，请个长老说几句话就算完了，也不看日子，也不摆宴席。"

　　"盖房子不看地气和风水，不请阴阳，不拜土地神。"

　　"他们每天读圣经，不抽烟，不喝酒，不赌博，也不和人勾勾搭搭。"

　　"男人不打女人，大人不打娃娃。"

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　　"信教的人和常人不一样。"甘肃会宁北部山区"大沟"一带的基督徒与乡邻们和睦相处，而关于他们的各种评价也在村民们中暗自流传。在这里，"上帝"不仅使传统宗教让出了一席之地，就连统治中国数千年之久的"家神"、"灶神"、"地神"、"山神"和众多"邪神"也纷纷离位。

基督教"上山下乡"

　　甘肃一个叫关镇的县城，只有约2万人口，基督教信徒近5000人。在一群低矮简陋的乡村民居中，一座像模像样的小教堂静静地散放着"外来文明"的气息。

　　另一座城区人口只有一万人的小县城两当，如今基督教也已经是"硕果累累"，家庭宗教聚会吸引了众多的家庭妇女和城市劳动者。

　　在陕西兴平县，一些基督徒甚至会在大街上动员相识或者陌生的人"追随上帝的召唤"。
在西部任意一处最偏僻荒凉的山村，记者遇到的基督徒都愿意充当向导，并让出他们的房子请客人留宿。

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　　欲知详情，请查阅《凤凰周刊》总第110期(订阅电话：0755-25934579)

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流言，4天飞传14省







　　235年前，“某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会。一个幽灵———一种名为‘叫魂’的妖术———在华夏大地上盘桓。”
　　美国历史学家孔飞力在其著作《叫魂》中记述了发生在清乾隆三十三年的那次流言——“术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务……”

　　当时，这个口耳相传的流言，从江南启程，北上西行，在半年最终覆盖了中国的大部分地区，影响了12个省的社会生活。“叫魂”充分地展现出一个最基本的问题，“即社会民众的心理意识———面对不确定危险时，表现出无法控制的惊遁”。

　　让人难以预料的是，在事隔235年后，一个“婴儿初生就说话，放鞭炮驱非典”的流言版本在中国的14个省份传开，并且在几天内达到高潮。

　　从已经公开的报道看，流言约在5月3日左右大规模出现，较早集中在两湖地区，湖北省潜江仙桃一带和湖南的宁乡望城一带版本比较一致，均称当地“一婴儿出生即能言”，“多年哑巴开口说话”，称家家户户必须放鞭炮烧香除非典。

　　5月4日开始，此流言在湘鄂两省全境传播。其中株洲的流言包括一刘姓哑巴十几年来首次开口，说出防非典秘诀后猝死。

　　5月5日开始，流言越过省界，通过电话向周边省传播。奇怪的是，留言的版本在传播的过程中不断被“接近化”———“婴儿出生地”和“哑巴所在地”被就近落实到传播者熟悉的乡镇，衍化出更“可信”的版本。

　　5月6日是立夏，此流言达到顶峰：

　　当日，安徽宣城、阜阳、亳州、六安等市传开流言，大放鞭炮。合肥地区还流传“雷公打死了蛇龙，当地即将地震”的谣言。

　　当日傍晚，广东汕尾和梅州地区部分乡镇传开流言，称说话婴儿生在梅州。

　　当日，江苏高淳县一个叫余仕飞的村妇接到云南老家电话，当地当日开始流传此流言。

　　当日，贵州六盘水等地出现流言，当晚市区几乎家家燃放鞭炮。

　　当日，山西朔州大同等地区出现流言，部分乡镇大放鞭炮，当地增加了“在门框上挂两把草药防非典”的流言。

　　当日，陕西西安部分地方出现流言，只是“说话婴儿”的出生地多达4个版本。

　　当日傍晚，福建省、江西省、云南省境内部分地区出现流言，燃放鞭炮驱非典。

　　5月7日凌晨，四川成都部分乡镇出现流言，“必须在7日凌晨两点前喝绿豆稀饭才防非典”。

　　5月7日，广西南宁、武鸣、凭祥等地出现流言，流言被更改为“天等县一妇女怀孕两年生子说话，说完就死”。

　　5月8日晚，浙江缙云、东阳、永康等地出现流言，传言者称“从安徽人处听说”，部分地区鞭炮脱销。一天前在浙江嘉兴的流言中，当地的“说话婴儿”变成双胞胎。

　　从5月6日开始，各地政府开始公开辟谣，并试图寻找和处理流言传播者。

　　从5月9日开始，流言传播衰减。

　　此流言至少传经中国的14个省份，其间只用了4天时间。而235年前的那次流言，共传经中国的12个省份，自秋而冬历时半年。



河南：流言在城市间跳跃［专题］




新郑→登封→黄河以北县市



付海清是河南首例因“流言事件”被拘留的“传谣者”。江华摄

　　2003年5月12日下午4时。

　　付海清跨出新郑市拘留所大门，获得自由。5天前的深夜，他在自己的摊位附近燃放鞭炮被当地公安机关行政拘留。

　　当付海清知道自己是“流言事件”被警方处理的河南第一人时，苦笑了一声。

　　2003年5月7日夜里，成千上万河南人点燃鞭炮，在短短的几个小时里，鞭炮声和流言掠过河南城乡的广大地区，东至安徽交界处。

　　“不可思议地快，传播速度让人有些害怕。”一位警官评价。

　　5月8日凌晨1时，大河报记者杜文育一边在办公室赶写“流言弥漫城乡”消息稿，一边聆听着许昌市区此起彼伏的鞭炮声。“我感到了一阵悲凉，”他说，“农村尚可理解，为什么城市还这样？”

　　新郑市：　
　　2003年5月7日19时—24时

　　按照记者采访得来的时间排序表，新郑市的鞭炮声应该是河南最早爆响的。然后呈现辐射状或跳跃状向全省传播。

　　新郑市位于郑州以南40余公里处，是郑韩古国所在地。总人口61万，市区人口10万，这里的人很少出去打工。

　　进入5月，新郑成为隔离许昌和省会郑州的一个非常重要的缓冲带———这里没有SARS病人，而处于新郑市以南的许昌市因为发现非典病例而倍受关注。

　　付海清的冷饮生意从SARS进入河南后明显地差了。5月7日夜晚，他照例要把店门开到深夜12点关门。“从吃完晚饭开始，我就听到了越来越多的鞭炮声。以为谁家盖房上梁或者是娶媳妇。”他说。

　　新郑警方人士也回忆说，当时听到鞭炮声并没感到有什么特别，当随着全城都在燃放鞭炮，知道因为流言引起后，警方在夜里11时许迅速出动，查找“谣言的散布者”。

　　新郑市当晚的鞭炮已经被抢购一空。

　　夜11时，正在做生意的付海清被百货大楼的承包者的妻子叫住，付租用着他们的房屋。“她拿了一挂万头的鞭炮，不敢放，让我帮忙。”付说，在这时，付知道了放鞭炮的原因：一个孩子生下来就会说话，说要在午夜前喝绿豆汤，放鞭炮，吃煮熟的鸡蛋，可避免非典病毒。

　　付海清在广场点燃鞭炮的同时，警方赶到。

　　“我赶到‘点儿’上了。”付清海说。

　　流言没有因付海清的拘留而停止，鞭炮声直到午夜过后渐息。

　　一个好玩的细节是：8日凌晨，付海清正在被讯问时，一位警察接到了母亲的电话：市面上传说喝绿豆汤可以防非典，要求让他喝绿豆汤。

　　这是河南首例在“流言事件”中采取实际措施依法处置的地区，这在全国大面积爆发“流言事件”的诸省，应该是继湖北咸宁的第二个。

　　登封市：
　　2003年5月7日20时—24时

　　5月7日，流言迅速从新郑市传到登封。

　　发达的通讯工具显然帮了流言的大忙。登封一官员证实说，他接到了新郑朋友的电话，才使他得知流言的内容和“抵御非典的方法”，“刚放下电话，登封的鞭炮就开始响了。”

　　“速度快得让人无法反应过来。”

　　“妻子找家里存放的绿豆，煮得半生不熟的，让家里人喝。”他说，妻子坚持让家里人必须听她的，“哪怕我们拉肚子。”这位官员调侃。

　　蒋先生最初听到炮声，以为是当地的娶媳妇时“铺新床”放鞭炮的习惯。他说：“没有想到这个时期，竟有了一种过春节的错位感觉。不过春节的鞭炮是快乐的象征，这时放炮喝绿豆汤，真是让人感觉十分不好，突然觉得面临病毒，心里很难过。”

　　“鞭炮声一直响到凌晨，甚至后半夜还有人赶‘晚集’”，蒋先生说，“其实能有什么用？解个心焦。”（心焦：河南方言，意指忧虑或烦躁）

　　蒋是一位生意很好的本土商人。非典已经改变了我们谈话的方式，几个人蹲在登封市嵩山路边，脸朝一个方向，没有面对面。

　　“流言事件”迅速地过去了，市场没有因此留下后遗症。鸡蛋的价格仅仅从1.8元一市斤涨到了2.3元。

　　登封一些从春节以来积存的鞭炮就这样被立刻消耗。街头小店铺的鞭炮卖完了。

　　流言的版本在这里有些变异：郑州某医院一婴儿刚降生，就开口说了些关于防止非典的话，然后死掉。虚妄的流言，在这里开始有了一个“可信的依据”。

　　在登封郊区的新店村、韩村，村民接到了城里朋友或亲戚的电话后，也立即燃放鞭炮，口传之后，午夜的农村开始复制城市的做法。

　　5月7日夜：
　　河南境内黄河以北

　　武陟县阳城乡张村是5月7日晚大河报驻站记者郭长秀首先目击的燃放鞭炮现场。

　　流言的版本根据地区的不同，重新加以修改而更加增强了其“可信度”：武陟县三阳乡某村一个李姓女子生下一个男孩，孩子落地，不哭不闹，竟然开口说话，反复说“白糖、绿豆、放鞭炮”。

　　传闻在这里具有更加真实的近地性；流言中孩子的“诞生地”总让流言所到地区熟悉。黄河以北地区的流言自城镇向乡村快速传递，由于事发晚间，有关部门无法及时反应。许多燃放鞭炮的人看到别人燃放鞭炮，便学习样子，扩大了附会流言的规模。

　　“大家都这样，如果你太格外，反倒很显眼，跟着做吧，反正没有什么坏处。”一个武陟县的青年说。

　　许昌三地：
　　流言的“电流速度”

　　在新郑市、登封市、黄河以北县市流言迅速登场之外，许昌市的辖区三个市区禹州、长葛、许昌三市，流言以极快的速度在当晚8时许落地开花。

　　禹州市晚上8时许达到高峰，得到信息的一位许昌市民迅速地将电话打到长葛询问朋友当地有没有，是否真假，当地朋友纳闷地回答：怎么可能呢？没有啊？

　　许昌市民让长葛朋友听到了电话里热闹的鞭炮声。

　　9时许，长葛的电话回馈许昌：“你怎么知道的？这里的鞭炮刚响起来，我要赶紧买炮去……”

　　长葛的尚先生11日对记者说：也许，鞭炮的硝烟味道对消除病毒有点用吧？

　　禹州市郭连乡的赵先生夫妇在电话里对记者说，那时候，城里比乡里凶。他们是通过朋友的短信得知这个可以防止非典的传说的。

　　按照流言中会说话的婴儿“7日晚12点以前有效”的“留言”，5月8日，流言戛然而止。（本文的采写得到乔志敏、杜文育、郭长秀先生及新郑市公安局的帮助，谨此致谢）

（编辑：姜志）
湖北：流言的流变［专题］




？→秦畈村→浮桥村→梅歧村



村民对非典的恐惧心理是造成流言的原因之一　江心摄

　　节点

　　5月5日中午，湖北省大冶市金牛镇秦畈村4组。56岁的秦世长闲坐家中，“怎么都在放鞭炮？”他正在纳闷，出去串门的老伴石秀容急匆匆地回来了。

　　老伴带回的是这样一个消息：“现在非典流行，百姓不太平，要避难就得买6根香，6张冥纸，放一挂鞭炮。”

　　秦世长将信将疑，他后来告诉民警：“我想大家都在放鞭炮，宁可信其有，不可信其无啊。”

　　老两口匆匆忙忙翻出鞭炮，点了香烛，按“要求”祭拜了一番。石秀容告诉老伴：“不行，我得回娘家去，跟他们讲一下。”

　　石的娘家离秦畈村10多里路，已经是咸宁市的辖区，属于咸安区双溪桥镇浮桥村，秦世长一听就反对：“你哪里能走这么远，还是我去吧。”

　　下午3点多，秦世长步行赶到了浮桥村高石湾，“姐夫，您来了？”石义胜的妻子戚兰英对他的突然造访，当时还感到挺奇怪。

　　秦世长在来的路上，又搜集了一些情况，他后来这样告诉戚兰英：“我们金牛镇那边，生了个小孩，一出生就开口说话，说现在发人瘟，要烧3炷香，烧点纸，再放一挂鞭炮，就可以避难送瘟神。”

　　戚兰英40多岁，后来告诉办案民警：“我当时被吓住了，要求姐夫赶紧和村里的人都说说。”

　　秦世长没答应，“我还赶着回去喂牛，”走之前，他还叮嘱戚兰英：“记得跟你二哥二嫂说一声。”

　　秦世长就这样成了流言传播的一个节点。

　　扩散

　　下午4点多，正是在地里忙的时候，青青黄黄的油菜，已经到了收割季节。戚兰英站在田埂上喊：“都回来，都回来。”

　　一位村民后来告诉记者：“她说金牛镇那边生个小孩，说完3句话就死了，说是必须在今晚（5月5日）12点之前放炮，烧3炷香，可以防人瘟，过了12点就没效了。”

　　在田埂上喊过之后，戚兰英还分别到三嫂安愿保、六嫂金秀英、二嫂段美桂、侄媳妇徐莲英等几家去串门，“赶紧放炮送瘟神”，她告诉几位亲戚。

　　60多岁的殷美桂，信奉基督教已经八九年了，听到这消息就慌了，“那我得赶紧回趟娘家，他们还不知道这事呢。”她没顾上吃晚饭，就往娘家赶，老伴石炎彬当时还发牢骚：“活这么大年纪，也没见小孩生下来就会讲话！”

　　殷的娘家在邻近的梅歧村，顺着田埂，转过一个山坳就到了，她的弟弟殷久正却不在，殷美桂找到组长殷南山家，4位妇女正在抹纸牌。“是不是真的啊？”听殷美桂说完，几位妇女有些不相信，不过大家都没心思打牌了，各自四散回家。

　　浮桥村村支书陈茂良6点多从村部回家，一路上听到鞭炮声此起彼伏，连邻近的梅歧村也传来声音，“这是怎么回事？难道是什么节日？”陈书记一路还越想越糊涂。

　　变异

　　在夜幕降临之后，消息的传播由口头开始转为电话，村支书陈茂良告诉记者，“村里2000多人，400多户，电话的普及率40％以上，有手机的占20％左右。”

　　戚兰英打电话告诉正在大学读书的儿子，结果被儿子说了一顿：“这种谣言你也信？赶紧不要到处乱说了。”

　　一位陈姓村民告诉记者，他把这个消息告诉了亲戚，还给在湖南株洲打工的儿子发了个短信息。

　　以浮桥村为原点的谣言，在现代通讯手段的帮助下，开始以几何增长的方式向外传播。

　　当晚9时许，40公里外的咸宁市区，开始传出鞭炮声，当地一家报社新闻热线响个不停，报社一位工作人员告诉记者：“都是反映非典谣言的事，而且说法还各不相同。”

　　从当时的电话记录来看，谣言已经有了3个版本，地点和人物都开始发生变化。

　　1.21时31分，温泉区孔女士：我听说咸安担山乡（即双溪桥镇）有1名产妇今天生下一小孩，一落地，说了3句有关非典的话就死了，许多人都在为这个小神仙放鞭炮，祈求保佑。

　　2.21时45分，嘉鱼县刘先生：我听说，有一个赤壁人三年没说话，今天终于开了口，说了三句话就死了，大家都说这是非典闹的，要放鞭炮驱邪。

　　3.22时20分，咸安区唐先生：我看到咸安街头许多人在放鞭炮，并在家里点上三支香，烧三张纸钱，再抓一把米，撒在地上，就可以避免染上非典。

　　“这几个谣言一听就很荒谬，”一位市民告诉记者，“但奇怪的是大家都在照做，连市里的机关干部，都纷纷出来放鞭炮。”

　　咸宁的小卖部，当天着实火了一把，买鞭炮、香烛的人，在店铺前排起了队，由于鞭炮脱销，一些市民甚至开着车四处找。

　　阳光酒店的陈琛经理，当晚是被闹醒的，“全城都在放鞭炮，像疯了一样，一直闹到凌晨将近一点钟。”

　　从事后的统计来看，当晚咸宁市市区以及下属的崇阳县、赤壁市、通山县、通城县、嘉鱼县，基本上都被谣言搅动，鞭炮声不绝于野。

　　追源

　　双溪桥镇派出所所长孙杰，从当天下午7时多，就不断接到亲戚的电话，“听说你们那里有个小孩，生下来就会说话？”

　　“这不明摆是谣言吗？”孙杰给镇领导、区公安分局作了汇报，又开始给各个村打电话，要村干部帮助制止谣言。

　　这时候，一个举报电话引起了他的注意，梅歧村的一位村民在电话中告诉孙杰：“谣言好像是浮桥村一个姓殷的太婆传过来的。”

　　孙杰和副教导员闵代忠当即驱车赶往浮桥村，咸安区公安分局肖传家局长闻讯，立即带着十多位民警前赴双溪桥镇。

　　当天正好下小雨，漆黑不见五指，几位民警下车后找不着路，孙杰拨通了村支书陈茂良的电话“打个手电出来接我们一下”。

　　当晚10点多，民警们敲开了殷美桂家的门，太婆一见这阵势，吓得哭起来。

　　闵代忠告诉记者：“当晚一共跑了3趟，先后传讯了殷美桂、石炎彬、戚兰英，一直忙到第二天早上6点多。”

　　第二天早上9时，通宵未眠的民警，又赶往20多公里外的金牛镇，在当地派出所的配合下，拘留了秦畈村村民秦世长。

　　孙所长告诉记者，依据治安管理处罚条例第19条第5款，殷美桂、戚兰英、秦世长，均被处以行政拘留15天的处罚。

　　“他们几个都是文盲，也不是有意传播谣言，”孙所长告诉记者，“我们还在追查造谣生事的源头，但看来很难查清。”

　　由于金牛镇属于大冶市辖区，双溪桥镇派出所将继续追寻谣言源头的任务，转交给了金牛派出所。

　　5月12日，记者前往该镇秦畈村，该村村民告诉记者：“听过这谣言，好像生下来的小孩是泉波村大屋伍湾的。”

　　泉波村村支书伍义民则告诉记者：“哪有这回事？我听说小孩是黄石市下陆区的。”

　　金牛镇派出所教导员彭新楚告诉记者：“有的说是黄石市传来的，有的说是外地打工者传回来的，实在查不清楚了。”

　　事实上，同样的谣言，最近一直在湖南、江西、浙江等地流传，记者在上海至武汉的航班上，就听到了一位刘姓的乘客说，她早在5月3日就听说了这事，是浙江温州一位朋友讲的。

　　土壤

　　在采访中，记者还发现，几乎每一位传谣者，其实都不怎么相信谣言，殷美桂就在笔录中谈到：“我以前信算命、抽签，自从相信基督后，我就不信别的了。”

　　戚兰英也不太相信这则谣言，但她认为：“假如真的有这事怎么办？”她还听说，不把这个信息告诉别人，自己就会遭殃。

　　这种类似“诅咒”的约束，正是谣言的传播法则之一，咸宁市温泉城区一位李姓市民告诉记者，“并不信这事，但别人都放鞭炮了，也就跟着放，反正花不了几个钱，图个心理上的安慰。”

　　“浮桥村的迷信风还是挺盛的，”村支书陈茂良告诉记者，“不过主要是年纪大的人。”

　　记者在村里看到一个用红砖搭的小土地庙，村民说，“每逢初一、十五，都有人来敬神。”（编辑：姜志）



作者: 张立  来源:南方周末  时间: 2003-05-15 10:22:43  

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贵州：流言传播与处罚［专题］




六盘水—纳雍



各地村民对非典有种莫名的恐惧。何不华摄

　　和平时期的城市硝烟

　　“比春节还热闹呐，到处是放鞭炮的，还有烧香甚至念念有词的。硝烟笼罩了整个城区，火药味浓得呛人。“贵州省六盘水市市民刘云向记者回忆并描述5月6日晚上的情景。

　　这天正好是农历立夏，一个流言在这里飞快地传播：纳雍县有个80多岁的老头（另一说法是60多岁的老妪）已经哑几十年了，日前突然开口说话，“今年是灾害年，要在立夏之日放鞭炮驱邪。”说毕，老人便咽气身亡。

　　燃放鞭炮的高潮在夜晚降临。晚上8时30分，全市鞭炮急响，9时达到高潮。鞭炮先是价格高涨，接着脱销。

　　卖鞭炮的小贩开始散布谣言。一姓陈的中年妇女自己买了一饼鞭炮燃放后，觉得发财机会到了，便马上去批发鞭炮兜售，因非法出售鞭炮而被拘留并处以罚款。

　　和六盘水市区相比，盘县和六枝特区燃放鞭炮的现象晚一个小时。据说情况也堪称蔚为大观。

　　而这两个地方的消息来源比较集中，基本是由水城县的亲朋好友通过电话“提醒”的。当晚仅水城一地打往盘县和六枝的电话就达到3000多个。当晚用手机很难拨通当地的固定电话和小灵通，网络繁忙。

　　那么，水城县的消息源头来自哪里呢？正是来自相邻的毕节地区纳雍和赫章两地。

　　另一个源头则比较搞笑：钟山区老鹰山镇部分居民在看了湖南卫视辟谣的消息后，反觉得谣言“有道理”，于是买来鞭炮燃放。

　　反谣言行动

　　5月13日下午，记者看到，当地的一个通告上说：“在党中央的英明领导下，全国人民齐心协力、科学抗击非典之机（际），却有个别心怀叵测的人利用放鞭炮可以驱邪来麻痹广大职工群众，造成了极为恶劣的政治影响。……”

　　6日晚9时，市领导惊异于燃放鞭炮的异常并获悉谣言的流传之后，立即召开紧急会议，要求严查谣言源头并进行严肃处理。

　　“传谣者”邓燕从来没有想到，自己随口说的一句话闯下这么大的祸。不过，她认为“我自己没有犯法”，因此起初她强烈拒绝在传唤证上签字。

　　5月13日下午，记者在六盘水郊区的拘留所里见到了她。据说，她被送往拘留所的路上一直不安宁，到了目的地死也不肯下车。被强制带进去之后，她哭了两个多小时。

　　邓燕，高中文化，丈夫下岗，有个儿子。记者问她听到流言之后是否相信，得到的是否定的回答，只是当作母亲的心意而已。

　　问及有没有想过随口传出的后果。她说，自己根本就没想过，也不是有意的。“如果彭三姐不在楼下的话，那就什么事都没有。”

　　邓家住三楼。6日上午9时40分左右，她接到母亲的电话。不过，初中文化的彭在听到谣言之后并不相信，马上打电话到赫章县求证，得到了“印证”。

　　在警方的笔录中，邓燕承认在其母之前约8点多时接到妹妹和弟媳两次电话，不过她只承认母亲的电话内容。有人怀疑她更早时候已知道并积极散布谣言。

　　纳雍县的“处罚”

　　5月6日夜，纳雍县城以及周边几个乡镇鞭炮四起。

　　“一听鞭炮声音不对头，又没有什么农历的节日，到处放鞭炮干啥？马上就喊查。”百兴镇派出所向所长说。他们所在一个坡顶上，周围声音和动静听得一清二楚。

　　“乐卡村方向过来的声音最早。”向所长带了一个干警坐上车，往乐卡村方向赶去。

　　警车开到乐卡村新房组的时候，公路的路面上还有红色的纸屑，一问结果就出来了：“村民胡泉当天上午10时接到赫章县他三舅尚春茂打来的电话，说要在中午12时以前放鞭炮。”

　　胡泉说：“三舅说，他们那边凌晨4点就开始有放鞭炮的了。他上班去问，才晓得这回事情，所以赶紧给我们打电话，说信一下也可以。”

　　“一听说灾祸，我就想到邹兰的事情，都说放了好，就放吧。”胡泉的母亲尚青梅就跟儿子说，“信一下也好，反正花不了多少钱。消消灾，消消灾……”

　　胡泉的哥哥胡强也赞同放放鞭炮。“医神两不误嘛”，胡强还是相信医学的，他妻子的内风湿有好几年了，每年要吃掉好几千块钱的药。

　　胡泉从货架背后翻出清明时候放剩下的两条鞭炮，点燃。一家人站在台阶上，看着鞭炮纸屑一寸寸炸开，都觉得轻松。

　　这一带的人家只有卫生所的曾家能医生和小玲家没有放。曾医生说他不信，小玲是新房组惟一一个考出去读书的，现在在村里的一个小学教书。

　　调查结束后，向所长给县公安局写了材料，说了是尚春茂给乐卡村新房组胡丰荣（胡泉的父亲）家打电话，这成为纳雍县的主要传播渠道。由于没有看出主观故意来，当地派出所没有处罚胡家，这让胡家很感动。

　　5月6日，当晚，纳雍电视台播出了胡惠副县长的辟谣讲话。第二天，纳雍县城归于平静。（编辑：姜志）



作者: 易颖 肖郎平  来源:南方周末  时间: 2003-05-15 10:36:52  
神异男婴：民间谣言现代翻版［专题］




　　■“神童”谣言及鸣放鞭炮的行为，其实都是数千年以来当地民众驱鬼逐疫时常用的方式，大都能找到历史根据。

　　■这些传说、仪式活动，是农民在用他们熟悉的知识体系来应对非典这种灾难性的突发事件。尽管这些行为可以理解，但它同时反映出农村在灾难面前各种资源稀缺的现实。

　　■我们也要慎重地分析研究谣言，不要简单地以科学与迷信的对立来解说。

　　回望历史，社会进步和自然灾难往往并驾齐驱。灾难的不可控和认识的局限性，使民间传统的解释系统——传说、神话、迷信、谣言盛行开来。伴随着灾难的流行，民间传言暗流涌动。

　　谣言有其历史渊源

　　北京大学历史系从事民俗学研究的蒋非非副教授告诉记者，近日在各地传播的“神童”谣言及鸣放鞭炮的行为，其实都是数千年以来当地民众驱鬼逐疫时常用的方式。

　　众多“非典”谣言中，“出自诞生不久的男婴之口”这个版本的接受度最高，其实，这是古代中国人常用的制造舆论的方式。史料显示，早在《左传》、《史记》等史书中已有关于“童谣”的记载。

　　据蒋非非分析，谣言假托婴儿，其目的有二：神童发布——利用民众遇到突发性灾难时渴望“救世主”的传统心理以增加谣言的神秘感与权威性；童言无忌——借此躲避追查。

　　事实上，此次流传的非典民间谣言的几个版本大都能够找到历史根据。

　　蒋非非介绍，《说文解字》中释“疫”为“民皆疾也”，可能古人发现病死者会将疾疫传染给他人，这是病死者在作祟，所以要用巨大的声响驱鬼辟邪，禳灾纾难。

　　喝绿豆汤，蒋非非分析有两种可能根据：既然“非典”由病毒引起，而中医认为绿豆可“解毒”，故有喝绿豆汤一说，这是农民因为不了解此“毒”非彼“毒”而致。另一种可能的解释是，旧时民间认为豆子可“驱鬼”。

　　此次非典传言的传播，与中国社会自古就有的民间传言相比有同有异。

　　据北京师范大学民俗学副教授萧放总结分析，相同之处在于：其一，结构手法相同，伴随着灾难降临的是逃避灾难的神谕，神意的传达往往通过特殊人物之口宣讲出来。这种为神灵代言、指点迷津的方式，在中国社会有着久远的传统。

　　其二，重视特殊的时间点。时令节日在传统社会有着特殊意义，它们往往是时间转换的关口，是人们表达愿望、瞩目未来的特殊时刻。鞭炮放得最密集的是5月6日———立夏的到来代表一种期待：由春天所行的疾疫，也该终止于立夏之前。

　　其三，服食特定的食物进行身体保健。在特定时间服用特定的食品、饮品以保障生命是传统社会的通常做法。这次传言要在5月6日（立夏）晚上12点前吃绿豆粥，就隐含着传统立夏的服食俗信。

　　不同的是，与历史相比，此次非典传言呈现出它的“现代”特性。其一，传言直接利用了现代通讯手段。其二，传播面广，社会成员之间的联系因为有了现代的通讯媒介而愈益密切。其三，传言变异程度缩小。邻近数省都传递着同样的传言，变化甚少，这与旧时的传言有较大的差异。这同样与现代通讯技术有关。

　　民间谣言的现代翻版

　　南京大学社会学系主任周晓虹认为，我们能够发现乡村的民间谣言主要利用的还是传统的口播方式。这种区别并不仅仅具有学理性的意义，因为都市和民间谣言传播所依赖的路径不同，我们能够发现有关谣言传播的传统解释构架需要某种修正。

　　按照奥尔波特的经典说法，在谣言的传播过程中，会发生磨尖、削平和同化的现象，即人们会在传播时突显某些符合自己口味和想法的内容；人们会把接收到的信息中的某些似乎不合理的成分去除；人们会根据自己的知识背景和信仰经验加工所接受到的信息。但是，对比这次的都市谣言和乡村的民间谣言，我们能够发现，后者的变异性要远远大于前者。

　　换句话说，奥尔波特的理论更适用于解释民间的谣言传播，而不适于解释网络时代的都市谣言传播。因为网络和手机短信的高度复制性，它为传播者个人留下了较小的“创造”空间，所以尽管广东和北京的谣言波及到整个中国，但它的版本似乎并没有发生过度的歪曲（比如，广东抢购板蓝根，江浙抢购的还是板蓝根）；但是，乡村的民间谣言因为主要是通过口头的方式传播的，它自然成了一系列传播者“添油加醋”累加个人“智慧”的杂烩。对面的交往和绘声绘色的谣言转述，增加了人们的焦虑不安和集体性的歇斯底里，酿就社会不安。

　　传言彰显“灾民心理”

　　在现代人或者是城市人看似荒诞到歇斯底里的“神童谣言”，为何在中国农村却得以最大可能的传播和实践？

　　有学者把民众在危机事件中表现出来的非理性和盲从，比如对谣言的听信、传播和身体力行，称为一种“灾民心理”。

　　北京大学社会学系人类学教授高丙中长期专注于民俗学和农村研究，他将此次农村的非典“迷信”行动理解为一种农民应对特异现象的传统解释模式。在普遍接受过教育的现代人看来，迷信是一种无效的解释和解决方式，但在农民的精神世界里，它们被认为是有效的。

　　高丙中认为，这些传说、仪式活动，是农民在用他们熟悉的知识体系来应对非典这种灾难性的突发事件。这是中国农民传递信息的有效方式（用耸人听闻的故事、用鞭炮等张扬的方式告诉大家：麻烦要来了）。这也是他们迎接心理冲击的方式（仪式活动等）：很多人对突发事件是不知所措的，一部分人因此弄出仪式性的活动，让老百姓能够按部就班地做点什么。

　　高丙中坦言，尽管这些行为值得理解，但它同时反映出现实农村在灾难面前各种资源的稀缺：农村医疗和卫生设施明显落后于城市，医学基本常识匮乏，对治病费用的恐惧等等。种种技术层面的匮乏，使农民对于“神秘现象”只能以这种神秘方式来解释。

　　据国家统计局5月7日公布的对部分农村“非典”影响情况的调查显示，目前大部分农民对于“非典”的知晓度已达到90％以上，但对于如何防治非典的基本知识了解却不高。以江苏为例，江苏农调队对1490个农村居民家庭进行了快速调查，在对预防、救治“非典型肺炎”知识了解程度调查中，回答“很了解”的仅296人，不到20％。5月6日湖南省卫生厅向社会公布的农村非典情况随机抽查的结果表明，农村“非典”防治知识了解度仅为36.2％。

　　北京大学社会心理学副教授方文在非典爆发以来，一直在思考在重大的公共灾难面前，困难群众的处境及国家的公共政策问题。他表现出了更多的忧虑：广大的农民群体和在北京等城市中的流动民工等群体一样，在重大的公共灾难面前，所体验的更多是无助和绝望。在这样的背景下，他们何为？方文表示，种种的大众心理和行为如谣言，都是在不确定的社会背景中发生的。

　　不可否认，农民群体在有限的有关非典的真实信息面前，明显处于弱势地位。容易感染、要被隔离、死亡率高、花钱多———这是他们能获得的显著信息。在这种境况下，方文认为，“农民中的‘智者’，他们作为农民利益的代言人，自然会构想出种种自救的策略，于是有关治疗或抵御的流言会得以产生。对于无助的群体而言，它们至少会有心灵上的安慰。”

　　传播学研究同样证明，谣言的制造和传播，反映出它符合社会某个或几个群体或集团的观念和利益，谣言传播的范围越广泛，速度越迅速，说明它的重要性越大，社会认同度越高，社会舆论代表面越广。

　　面对生命安全的威胁，人的恐惧心理会外化为一些具体行为，这些行为基于个人的知识程度、财力、性格、心理承受力、既往的经验、所处的职业群体、家族联系、接收与理解信息的程度等而会各不相同。农村地区的人群在茫然不知所措、真实信息缺失或信息虽多却无法破译时，往往会从自己熟悉的旧日民间传统中寻找可利用的资源。

　　“你无法想象让一个生活在南方乡野的阿婆在非典来临之时，向对她来说陌生、遥远的城市拨通心理咨询电话。”蒋非非打了这样一个比喻。

　　蒋非非分析认为，此次“非典”疫情引起部分人群、特别是农村民众的恐慌及谣言的迅速流传，剔除传统手段应对灾难的风俗原因，还与在防非过程中出现的一些做法有关：其一，政府首次利用媒体详细向公众公布疫情，特别是患者数、病故人数，这种打破传统的新举措，有可能使长期处于信息严重匮乏、毫无心理准备、不了解现代公共卫生管理运作方式且远离大都市的农民产生误解，加重了恐慌气氛。其二，充斥媒体的专家解释过于专业，媒体不考虑受众的接受能力，将专业医学名词再加缩略，使大量不具备基本科学知识的农民难以把握事态与指导自身行为，继而出现一些匪夷所思的事情。其三，各级匆忙上阵的基层防治队伍多为“外行”，难免在执行过程中“层层加码”，使部分农民产生“大难临头”之感。长期以来忽视对农村地区的教育投入及科普宣传，民众普遍知识程度偏低。资源的严重失衡，又造成了农村防治非典的困难。接受记者采访的学者普遍表示，社会各界包括传媒对农民现实的生存状况缺乏基本的理解。

　　如何化解谣言

　　怎样认识和化解谣言，继而帮助人们从谣言中摆脱出来，是现代社会和政府面临的问题。

　　据媒体报道，湖北省公安厅已于5月6日深夜发出紧急通知：要求全省公安机关严厉打击在非典期间传播谣言行为及迷信活动。针对少数市民听信燃放烟花爆竹能防治“非典”和驱邪避灾的传言，5月8日，安徽省公安厅也发出紧急通知，开展打击行动，并派专人分头排查谣言来源。福建警方已开始追查谣言制造者并再次强调，对捏造或歪曲事实，故意散布谣言，扰乱社会秩序，情节严重的，根据《刑法》追究当事人的刑事责任。

　　一些学者对政府采取的控制行为表示理解，北京大学社会学教授夏道銮教授就认为，虽然迷信带来的心理暗示能够起到一定慰藉作用，但非典作为一个危机事件，也是检验人性的机会。一些不良企图的人或许会跳出来表演，如果控制不力，可能会威胁到社会安全。

　　“在传言满天之后，我们也要慎重地分析研究，不要简单地以科学与迷信的对立来解说，对复杂的事物不要作简单化的处理，堵与禁简便易行，但不能从根本上解决问题。”萧放副教授并不赞成用单一的方式解决问题。

　　中山大学人类学系主任周大鸣认为，谣言不等同于“封建迷信”，谣言的产生不可避免，如果应对不好，也会产生一定的负面影响。因此，政府、媒体乃至整个社会都应该建立一种应对机制，重视对谣言传播的处理。政府要建立起责任、理性、可信的形象，主动发布与大众攸关的公共信息。要保证这个渠道的公开、畅通和可信，使政府真正成为抵制消解流言的权威机构。

　　学者们普遍认为，动用行政和司法力量对一些不致威胁社会安全的传言进行干预还需谨慎。高丙中教授认为，最迫切的，还是需要国家和社会提供技术、信息方面的帮助。当这些帮助见成效的时候，这些传统的应对方式自然会退居幕后。

　　方文副教授则表示，谣言有其基本的传播路径，当农民不断获得一些正面、积极的信息和利益时，他们会自觉地修正那些传言直至抛弃谣言。“各级政府当前的第一要务是切断非典传染源，宣传落实卫生措施，对一些不致危害社会的民间行为甚至谣言（如放鞭炮、喝绿豆汤之类）不宜强制取缔，应借助媒体向民众解释说明，待事态平息后，人们自会渐渐明白其无益或被人利用，营造宽松气氛反而有利。”

　　蒋非非亦持同样的观点，她认为，当突发性灾害降临时，底层民众潜意识中的非理性因素受外界及群体影响会加剧膨胀，此时应尽量转移人群的注意力，使人们放松心情，切不可风声鹤唳，激化矛盾。

　　对那些别有用心、恶意造谣惑众扰乱治安、确有证据企图制造事端者，蒋非非建议“应依法公开惩处，最好由当事人亲自当众坦白，以免以讹传讹，反而加速谣言的传播”。

　　反观历史，1768年那场惊动全国的“叫魂除巫”运动又是如何收场的？那一年，上自乾隆，下到官员，整个大清帝国被这个可怕的传言折磨着，终日疲于奔命寻找“叫魂”者。审讯疑犯的结果令人沮丧：所有剪辫犯即所谓的“叫魂者”均是被人诬告，所有供词也均为逼供或诱供所致。也就是说，1768年，大清国根本就没有什么叫魂，有的只是人们的荒诞表演。

　　这或许是个有用的启示。（万静波、昊海刚对本文亦有贡献）

（编辑：姜志）

虎夷

2003年05月16日16:32 燕赵都市报

本报承德电(记者邓学军通讯员王振平、戴天孚) 5月6日中午，隆化县张三营后街村九组张志杰家一只母鸡下一只奇怪的蛋，重约40克，长4.8厘米，宽4.6厘米。令人称奇的是蛋体上有一个“太阳”的图案，在“太阳”的周围还有十二道深沟，像是太阳的光芒。想不到的是，5月8日上午，她家的另一只深黄色的母鸡，好像比赛似的也下了一只“怪蛋”，个头与先前那只差不多。所不同的是，这只上面有一个像是圆月的图案，边上还有一个圆点。

张家的母鸡下了两只怪蛋的消息不胫而走。一时间，引来了四邻八乡的人前来。时间不长，一套关于这两只怪蛋的理论就诞生了：那只有太阳光芒的鸡蛋，意思是飞(非)，另一个有月亮图案的鸡蛋就是点(典)，而日月合起来是明，太阳里的圆圈是绿豆。就是明明白白预示人们，治非典就得把绿豆煮沸了再加鸡蛋。谣言一起，又闹了个人心惶惶。

此事引起了隆化县政协的注意。为弄清事情的真相，给人们一个科学的答案，5月13日，隆化县政协组成了以科技组长、科协主席、政协委员为主的5人考察组。经考察得知，那两只母鸡是女主人郭淑芝去年夏天从过路的一个小贩手里买的，叫“九斤黄”。平时喂些剩菜剩饭和五谷杂粮，没啥特别的。今年开春后，两只母鸡先后产了蛋。结果不知什么原因，产下了这两只怪蛋。考察组又察看了饲养环境和鸡舍后，综合分析，考察组成员兽医师黄玉得出了结论：这不过是两只畸形蛋。产生的原因大体有三种情况：一是在喂养过程中剩菜剩饭变质产生了有毒物质，鸡吃下去后产生了轻微中毒，正好赶上产蛋，就使鸡蛋变了形。二是鸡蛋在母体生长过程中，在蛋皮未硬化前，母鸡由于高度惊吓，受到了内力的挤压而变形。三是缺乏某些微量元素，也会产出畸形蛋。基于这些原因在自然界产生的畸形蛋并不少见，只不过这两枚鸡蛋更典型、更巧合罢了。