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“混沌”意义源流考【转】

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发表于 2006-11-7 20:35:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
•        简介:本文利用文献资料和考古研究资料,对"混沌"一词的7项含义的源流进行了分析,认为混沌本来是天蝎座的星座名,因为天蝎座是某些民族的图腾星,故演变为神(人)名和氏族名,根据氏族的居住和活动地又产生出山名,其他的几项含义均由此演化出来。
•        “混沌”意义源流考
王宁

    “混沌”一词恒见于古代典籍,尤其是在我国古代哲学中,是一个极其重要的名词,但自古至今,无人从历史的角度去探讨一下它的来源及含义,是为缺憾,故作此文,谈谈个人的一些看法。

一、“混沌”的几种写法及含义
    “混沌”的写法很多,查查朱起凤《辞通》卷十四《十三阮•混沌》条,共列了以下几种写法:混沌、浑沌、昆仑、浑沦,并按云:“混、浑音义并同。《周礼•春官宗伯》郑注:‘谓神在混沦者也。’《释文》:‘混沦,本作崑崙。’混沌假作昆仑,例与彼同。”[1]则又有混沦、崑崙二种写法。
    其中,“浑沌”又为人名或者神名,朱氏于此又单列一条,并写出如下几种写法:混沌、浑敦、倱伅,并按云:“凡不开通之人,皆得谓之混沌。轻音之曰昏沉,重言之为浑蛋,转声言之又为囫囵,此皆混沌两字之嬗变也。”[2]
    以此,则“混沌”一词共有混沌、浑沦、昆仑、崑崙(崐崘)、混沦、浑沦、浑敦、倱伅、昏沉、浑蛋、囫囵等11种写法。可是朱氏显然遗漏一种写法,就是“困顿”。《尔雅•释天》曰:“岁在子曰困敦,”孙炎注:“困敦,混沌也,言万物初萌,混沌于黄泉之下也。”困、混古音同文部而音近,故“困敦”亦即“混沌”。
    考古籍中“混沌”的含义,主要有以下几项:
    1、指天地之初阴阳未分之时的状态,如《鹖冠子•泰鸿》曰:“阴阳未分,其气混沌。”《文选•曹植〈七启〉》云:“太极之初,混沌未分。”《广韵•二十一混倱字注》:“混沌,阴阳未分。”
    2、山名,称为昆仑之丘或昆仑之虚,或写作“崐崘”或“崑崙”。《山海经•西次三经》曰:“昆仑之丘,是实为帝之下都。”又《海内西经》曰:“海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。”《尔雅•释丘》曰:“三成为崐崘丘。”
    3、人(神)名或兽名。《左传•文公十八年》云:“帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,天下之民谓之浑敦。”《史记•五帝本纪》作“浑沌”,云:“昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌,”《正义》曰:“《神异经》云:崑崙西有兽焉,其状如犬,长毛四足,似罴而无爪,有目而不见,行不开,有两耳而不闻,有人知往,有腹无五脏,有颈直短,食径过。人有德行而往抵角,有凶恶而行依凭之,名浑敦。”《正义》认为《神异经》中的浑敦就是帝鸿氏之不才子也。《玉篇》作“倱伅”,《广韵•二十一混倱字注》云:“倱伅,四凶之一。《春秋》作‘混沌’。”《庄子•应帝王》云:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌,”亦是以浑沌为神名。
    4、氏族名。《庄子•天地》曰:“孔子曰:‘彼假修混沌氏之术者也。……且混沌氏之术,予与汝何足以识之哉!’。”《路史•前纪一》云:“天地之初,有浑敦氏者出为之治。”又作“崐崘”,《书•禹贡》曰:“织皮、崐崘、析支、渠搜——西戎即叙,”即西戎之一族。后来混沌也用为姓氏,何承天《姓苑》云:“混沌,古天子号,亦有以为氏者。”《姓氏寻源》卷十一云:“浑沌氏:《路史》云:‘浑沌氏是为浑敦’,后有浑氏、沌氏、屯氏。《风俗通》云:‘浑屯氏,太昊良佐也。’一作混屯。”
    5、岁名,即困敦,见上引《尔雅•释天》。
    6、不开通貌。《左传•文公十八年》杜预注:“浑敦,不开通之貌。”《释文》:“浑敦,不开通之貌。”《正义》:“浑敦,不开通之貌,言其无所知也。”
    7、物完貌。《俗书刊误》曰:“物完曰囫囵,与浑仑义同。”
    以上7项意义,乍一看源流难辨,故兹略加考订如下。

二、“混沌”一词的由来
    “混沌”一词写法众多,从字面上看是难以求得真解的。笔者认为,它本来是一个上古时代的外来词,来源于古巴比伦。
    郭沫若在《释支干》一文中认为,在先商时代中国与古巴比伦就有交通,并传入了古巴比伦的天文和星历知识,商人根据古巴比伦的黄道十二宫创造了十二支,而十二支的岁名皆来源于古巴比伦的黄道十二宫的星座名。笔者认为“混沌”一词的最早含义就是《尔雅•释天》中“岁在子曰困敦”的“困敦”。郭沫若以为十二支中之“子”当于古巴比伦黄道十二宫之蝎座(天蝎座),认为子之岁名“困敦”即来源于蝎座之巴比伦名GIR.TAB,郭沫若云:
    “(子)岁名之困敦,今音为kun-tun,古音为kuƏn-tuƏn。又困可读群,敦古亦读对,故困敦可读kun-tuƏ若Giun-tuƏ,此于GIR.TAB声纽几于全同,仅韵母略变耳。”[3]
    郭说确乎有道理,“困敦”应当是GIR.TAB的音译,后来音变为昆仑、混沌等。古巴比伦的天蝎座GIR.TAB本来也是神名,其中之TAB应当是来源于古埃及神话中的女神塔-比杰特Ta-Bitjet,其形如蝎,则混沌用为神名当是指中国的天蝎座之神。中国的天蝎座即大辰房心尾,《尔雅•释天》:“大辰,房心尾也。”郭沫若云:“房心尾即蝎座之分化:古人室有左右二房,房喻蝎之二螯,心即蝎之心,尾即蝎之尾,是中国古本有蝎星,于制定二十八宿时始由一化而为三。《尔雅•释天》‘大辰,房心尾也’,三星合而为一,即其证。”[4]
    其中天蝎座a星(即心宿二)古称为“大火”,亦名“商星”,其神为高辛氏之子阏伯,《左传•昭公元年》曰:“高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也,日寻戈干,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰,商人是因,故辰为商星。”郭沫若认阏伯为就是商人的高祖契(禼),他认为“禼”与“虿”当为一字,实际上就是蝎形的分化,他说:“知禼、虿为一,则知契之即是商星即是阏伯,而中国之古商星本即视为蝎形也。契之本名本为禼、为虿,然以其为毒虫,故其后世子孙讳之而改为同音之契若偰。”[5]
    其实契就是蝎,二字的古音匣溪旁纽双声、同月部叠韵,读音是很相似的,所以契应该就是蝎的假借。因此,古传说中的古帝王混沌氏必是指阏伯(契)无疑,根据《史记•殷本纪》,契是高辛氏帝喾的儿子,其实帝喾就是天帝、上帝,《诗经•长发》曰:“天命玄鸟,降而生商”,这个“天”显然就是上天、上帝,而《楚辞•天问》则说:“简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜(嘉)?”可见帝喾就是《诗经》里所说的“天”,也就是上帝,郭沫若认为也就是帝舜、卜辞中的高祖夒和《山海经》中的帝俊[6]。而《左传》中却说浑敦是帝鸿氏之子,可能是古传的异化,因为根据《山海经》帝鸿也作帝江,在其《大荒东经》里明确地记载“帝俊生帝鸿”,则阏伯和帝鸿应该都是帝喾之子,这种神话传说的异变乃常见之事,并不足怪。

三、“混沌”的意义流变
    首先“混沌”被作为一个氏族名。以“混沌”作为氏族名,当是以天蝎座为族星即以蝎为图腾的民族,古代以蝎为图腾的部族有多少今不能确知,能知道的有混沌氏(或昆仑氏)、伊祁氏、有蟜氏和子姓的氏族。
    混沌氏即来源于困敦,本来就是天蝎座之名,这个氏族崇拜蝎座应该是没有问题的。
    伊祁氏据说是帝尧的姓(按:应当是氏),帝尧的陶唐氏也是崇拜大火(商星),实际上就是崇拜天蝎座,而《渊鉴类函》卷四百四十九引《蜀本草》曰:“蝎紧小者名伊祈(二字皆从虫)”,可见所谓的“伊祈氏”之名就是来源于蝎。
    有蟜氏之氏族名也当是来源于蝎,《说文》:“蟜,虫也。”王注:“当云‘毒虫也’,《集韵》《玉篇》皆云然。郑公孙虿,字子蟜。”桂注:“《玉篇》:‘蟜,毒虫也。’萧该《汉书音义》引吕靖《韵集》:‘蟜,毒虫也。郑公孙虿字子蟜。’”朱氏《通训定声》:“《汉书•朱博传》音义:‘蟜,毒虫也。’按《中山经》:‘有神如人而二首,名曰蟜虫’,疑蚳、虿、蝎之属。”蟜应该就是蝎的别名。“蟜”这个氏族《山海经》中有记载,《海内北经》曰:“蟜,其为人虎文”,正是说蝎身上有暗纹如虎也。
    子姓氏族有多少也不可知,其中较为显赫的部族就是商人,周以后称殷人,郭沫若云:“殷人以子为姓之子亦当即虿形之变,盖古民族之姓即该民族之图腾,殷人以禼为祖先,殆即以虿为其图腾耳。”[7]按:据郭沫若认为中国古有双子之传说,即阏伯和实沈,阏伯为大子当于天蝎座之位,而商人崇拜天蝎座,以大子阏伯(契)为祖先,故以子为姓,则商人实乃混沌神之后裔也。直到战国时代的《禹贡》里还有崐崘这个部族名,当是和商人一样以蝎为图腾的氏族。
    作为山名的昆仑,当是因昆仑(混沌)族居住于此而得名,因为昆仑本称为“昆仑之虚”或“昆仑之丘”,我们看看古书中所载的“虚”,如太昊之虚、少昊之虚、祝融之虚、颛顼之虚、夏之虚、晋之虚等等,都是人(神)名或者氏族名;再看看古书中所载的“丘”,如《山海经•海内经》中所记载的陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘等等,也都是人名或氏族名,那么昆仑之虚或昆仑之丘“昆仑”也必定是人(神)名或氏族名。据何幼琦先生研究,上古三代时期的昆仑之虚就是今天山东的泰山[8],笔者认为此的确为凿破鸿蒙之说,至今在山东省还有昆仑、大昆仑、小昆仑这样的地名,当是古传之孑遗。
    商人刘敦愿先生认为商人本来是东夷族的一支[9],这个说法虽然不能十分确定,但商人最初的活动区域主要是在今山东省,特别是在泰山周围,泰山脚下的泰安一带直到周代还被称为“相土之东都”,关于这一点,王国维云:“又《定•九年传》祝鮀论周封康叔曰‘取于相土之东都,以会王之东搜’,则相土之时曾有二都,康叔取其东都以会王之东搜,则当在东岳之下,盖如泰山之祊为郑有者,此为东都,则商丘乃其西都矣。”[10]商人本来就是昆仑氏的一支,由此推断,昆仑氏最初一定是居住在泰山附近的,所以泰山被称为“昆仑之虚”。实际上,在整个商代,商人在泰山周围的活动仍很频繁活跃,现在通过考古发掘发现在泰山周围商代的遗存十分丰富,说明在商代泰山周围仍然是商人的主要活动区域之一。昆仑就是天蝎座之名,而中国的天蝎座之神是商之先人阏伯(契),所以最早的“阏伯之虚”或“商丘”很有可能就是昆仑之虚,也就是泰山,后来商人迁徙到现在的河南,此地才有了新的“阏伯之虚”和“商丘”,此事正如杨向奎先生所言:“古人迁徙往往把旧居的地名也放在新居,有些山川河流的名称亦可以任意搬迁”[11],流传至今的名称不一定就是其故地。由此也可以直到,“混沌”一词的最早写法当是作“昆仑”的。
    把“混沌”释为不开通貌当是始于周代。
    商人一直承认自己是契的后人,契就是阏伯,也就是混沌(困敦),商人对于自己本来是混沌之后大约是不讳的,因为当时的混沌不含有任何褒贬的意思,只是个神名或者氏族名而已,周人也知道商人本来是混沌之族。周人灭商之后,十分看不起商人,称他们为“蠢殷”或“顽民”,顽也是鲁钝愚蠢的意思,郭沫若云:“殷人被征服了以后,事实上是作了奴隶,他们算是受尽了轻视和虐待的,周室的人称他们为‘蠢殷’,称他们为‘顽民’,一直到春秋战国时候都还把他们的后人当成蠢人看待,譬如说到蠢人的时候便是‘宋人’——‘宋人资章甫而适越’(《庄子•逍遥游》)——‘宋人有闵其苗不长而揠之者’(《孟子•公孙丑上》)——宋人就是蠢人的代表。”[12]
    所以,商(殷)人先世的氏族称号“混沌”便成了愚蠢的代名词,作为商人图腾神的混沌也成了帝鸿氏的“不才子”,“混沌”由此被因身为“不开通貌”,有了贬义,《神异经》中的混沌兽也当时根据这个创作出来的。
    《庄子•应帝王》便根据“不开通貌”的混沌,创造了中央之帝的混沌,认为混沌无七窍(正是不开通貌)乃是其固有之形貌,而儵与忽强为之凿出七窍,则失其本真,故而死也。应该注意的是,这个混沌乃《庄子》所在寓言中创造的人物,与商人子先祖的混沌(阏伯、契)不是一回事,二者不能相提并论。
    称天地之前阴阳未分时的状态为混沌,亦由“不开通”之意引申出来,天地阴阳未分,正如人之未开化,其意义甚为明显。
    天地阴阳未分,混沌为一团,《三五历记》言“天地混沌如鸡子”,其为物圆转无缺,故又引申为“物完”之意,不过这个意义一定是比较晚出了。
    “混沌”一词产生及流变的过程和含义大致如上述,因为文献不足证,其中不乏推测和臆想,但笔者相信在对“混沌”一词的探索方面提供了一条线索,若循此深入研究,或可能有更多更新的发现。


注 释:
[1][2]朱起凤《辞通》第1376页 上海古籍出版社1982年5月
[3][4][5][7]《郭沫若全集》考古编1《甲骨文字研究•释支干》第280页、第247页、第277-278页、第278页 科学出版社1982年9月
[6]《郭沫若全集》考古编2《卜辞通纂•世系》第326页 科学出版社1982年9月
[8]何幼琦《〈海经〉新探》 《历史研究》1985年第2期
[9]刘敦愿《古史传说与典刑龙山文化》 《山东大学学报》(历史版)1962年第2期
[10]《观堂集林》卷十二《说自契至于成汤八迁》第515-516 中华书局1959年6月
[11]杨向奎《评傅孟真〈夷夏东西说〉》 中国先秦史学会编《夏史论丛》第152页 齐鲁书社1985年7月
[12]《郭沫若全集》历史编1《古代社会研究》第170页 人民出版社1982年9月

                  (原刊于《枣庄社会科学》1997年第3期,此次网上首发有改动)
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