攸县尧迹 信而有证——答文有然先生质疑
摘 要：湖南攸县之丹陵、尧山等尧帝生、葬地遗迹是有较充分的古文献依据的，河北、山西、河南、山东等地的尧迹当是尧的后裔带去的，抑或是好事者的附会。《竹书纪年》《山海经》具有很高的史料价值，尤其是《山海经》，是研究上古史的最重要原始文献材料。
关键词：攸县；帝尧；丹陵；尧山；《山海经》
攸县尧乡公园为宣传攸县尧帝史迹，写了个宣传资料：《关于尧帝生于丹陵的有关资料简述》。文有然老先生看到后作《质疑》[１]一文。尽管《简述》不是笔者所写，但文先生所质之疑反映了很大一部分人的疑惑，又与笔者的观点有关，所以觉得有必要写个答疑，与文先生等商榷。同时将过去本人分散的材料与观点结集在一起。
首先，文先生在文章最后申明两点：“一、笔者撰此文的意图，是在通过一个普通读者的质疑，使有关历史学家将‘尧帝生于丹陵’之说完善起来，令人信服，以便玉事于成；二、人皆有桑梓之情，笔者作为一个攸县人，希望‘尧帝生于丹陵’之说能够确然成立。”笔者以为这是很好的，可以通过质疑与答疑使大家重视攸县尧帝史迹之事。
其次，文先生因未看到笔者拙著《华夏上古史研究》全文，因而出现诸多疑惑，这是可以理解的。其实，很多问题在拙著中已有论证或说明。攸州网→论坛→网友作品专栏→刘俊男作品集中也有。[２]
笔者认为帝尧生、葬攸县、主要是从如下记载综合分析得出的看法：
１、古天文可考
《竹书纪年》《宋书•符瑞志》载尧“元年丙子，帝即位，居冀”。这个冀在何处？从古天地人对应可寻古冀之地望。
《南岳志》引《春秋感精符》云：“尧为翼之精星，在南方”，按古星野说，翼、轸二宿对应楚国，而尧星是翼宿中的一星，在南方，明其在南楚也。
尧与翼宿关系甚密。《竹书纪年》《宋书•符瑞志》云：“母曰庆都……足履翼宿，既而阴风四合，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵”，因此，“元年丙子，帝即位，居冀”。冀之为都是从尧开始的，许慎“冀为北方州也”的解释早已被人否定。按冀字即翼。郭沫若释金文：“冀，如小心翼翼之翼，敬也”。李孝定《甲骨文字集释》也沿引此说，并曰：“冀古通畿”。畿、翼均有辅佐王都之意，指王都附近的地方。上古的这个“冀”在楚国，因为翼宿对应楚国。而当尧禅位于舜时则记天象云“景星出于翼”。尧之于翼宿，于楚国的关系甚明。
关于古翼国的地望。唐李淳风《乙已占》卷三引《洛书》云：翼对应九江，轸对应敷浅原。而九江即今湖南地[３][４]。又，轸宿中有一小星名长沙，轸宿东南七度有青丘星，他们分别对应地上的轸国（《路史•国名记》云在楚东南）、长沙国、青丘国。那么，翼当然对应地上的翼国，即在九江之冀都。
冀又作纪，亦即王畿。《帝王世纪》：“（舜）葬苍梧九疑山之阳。是为零陵，谓之纪市。”《路史•后纪十一》：“舜以瓦棺葬于纪，是为鸣条。”罗苹注：“纪即冀，故纪为冀后”，可见舜所葬苍梧之地为冀州也。又《山海经》：“庐江水出于三天子都山”，《海内经》：“南海之内，有衡山，有菌山，有桂山，有山名三天子都山”，郭濮注：“都”一本作“鄣”，《说文》“鄣”又作“纪”，即畿，都、鄣意义一致，皆指天子之王畿。在“南海之内”，明上古之王畿在南方。
神农有个臣子叫赤冀氏，罗苹注《路史•后纪三》曰：“赤冀……一作赤制”，《南岳志》引《衡湘稽古》：“赤制氏作耒耜于郴之耒山”。郴之耒山在今湖南，耒水所出。“赤”南方之色，“冀”南方之地，以为氏号。
翼、冀二字可通，实指一地，故常连读为“翼冀”。就像荆、楚二字，其意义一致，常连读为荆楚。古人常以所居地名为姓，如傅说居傅，商鞅居商，那么居翼冀者姓翼冀，故神农姓“伊耆”，黄帝颛顼帝喾为神农之后代皆姓（伊）姬，少昊姓（伊）纪，尧姓伊祁[５][６]。今湖南祁东以西，祁阳以北有山名皇帝岭，有水曰祁水，当与某一祁姓帝王有关。
以上种种，可证尧与湖南的关系。
２、《山海经》作证
《山海经》是中国最早的地理名著，记载五帝至夏代的山水及风土民情，杂有神话故事。有关五帝史的史料大都来源于此。且无自相矛盾之处。世界各国的远古史都是在此类文献中得以保存的。关于《山海经》的价值，详笔者专论。[７]
在《山海经》中共有五处关于帝尧的记载，而且毫不矛盾地记在南方。
《山海经•海内经》：“南海之内……有木名曰若木，若水出焉……有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘……有木……名曰建木……大昊爰过，黄帝所为”。《史记》：“帝尧为陶唐”。说明陶唐氏在南海之内，即南方。
《中山经•中次十二经》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊，澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间……又东南一百八十里，曰暴山……又东南二百里，曰即公之山……又东南一百五十九里，曰尧山……凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也”，从此“洞庭”“帝之二女”“澧、沅、潇、湘”可知，洞庭之山指尧之二女（舜之二妃）所居之岳阳君山。“尧山”在君山东南539里（180+200+159里）。据同时古书《礼记•王制》，北岳恒山距南岳衡山三千里，以此推算，距二妃墓东南539里的尧山当在今攸县北境。1999年，笔者在古书指引下终于在攸县高枧镇找到尧山，证明《山海经》所记尧山非常准确。要说依据，这就是最明确的依据了。
此外《山海经》还有如下记载：
（1）、《海外南经》“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”
（2）、《海外东经》“两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。”
（3）、《大荒南经》“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”
从第（2）条“尧葬东”分析，也可知尧葬在南方，因为《海外东经》从南而北记述，嗟丘是最东南的地名，其在尧葬东，说明尧葬处在正南方。从第（3）条可知所谓岳山，当指南岳，古湘中、湘北诸山皆泛称南岳。因为舜葬在湖南，因此与之葬于同一个“岳山”的尧当然也在湖南。
《山海经》所有有关尧帝的记载就这些，无一例外地记在南经里，而且无矛盾。
3、地名可说话
今攸县北部皇图岭镇附近有平(或作坪)阳、丹陵、尧山等地名，攸县之北江为渌水支流，这些正与《帝王世纪》合。该书曰：“帝尧……母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵……都平阳”。钱宝塘《帝王世纪考异》引《五行大义》曰：“帝尧陶唐氏，祁姓。母庆都，出洛渚(洛者渌也，古音通——引者注)遇赤龙感孕，十四月生帝于丹陵，名放勋。以火承木。其兄弟挚封之于唐，故号陶唐氏”，顺便一提，尧时可能有一年十八月历，按此，则孕14月，正好与人怀胎时间同。这种历法彝族也曾有过。
丹陵当为丹朱之陵。《山海经•海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，按《路史•国名记》“湘潭到两广为苍梧”。从里耶秦简可知，战国时，在湖南有苍梧、洞庭二郡。而丹陵所在之攸县正好在苍梧之阴。
4、凤凰能传信
攸县西有凤凰山，东有鸾山、凤岭。凤凰山是南岳七十二峰之一，至今仍有“南岳庙”在。《南岳志》《南岳仙道记》《拾遗记》等载神农氏受口衔九穗禾的朱鸟的启示从而发明了农业，后人将神农追赶朱鸟所到达的这座山起名为凤凰山。这与神农有关的凤凰山当是天下最早的凤凰山了。而在古人的观念中，凤凰就是飞得很高的那种雉，又称翟、天翟，如元•伊世珍《琅环记•贾子说林》云墨子的母亲梦见朱鸟凤凰飞进室内，因而怀孕生下墨子，便将其起名翟鸟，其出生地也名为落凤山。可见翟即凤凰。
而“翟”又常作“狄”，如《史记•匈奴列传》狄、翟相通，《淮南子》商祖简狄又作简翟，因此，《山海经•海外南经》所说的：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴……南方祝融……”中的“狄山”当为凤凰山之别称。这话出现在“海外南经”里，又有南岳之“祝融”大神，亦明 “狄山”亦即南岳之凤凰山。
5、诸子有记载
诸子所载，尧的活动中心在湖湘。史载帝挚封其弟尧为唐侯，按古礼，侯国七十里地，古礼虽不可尽信，然侯国不大是可信的。因此，尧为天子前必先臣服周围小国。《吕氏春秋》云：“尧战丹水之浦以服南蛮”。南蛮当然在南方。《淮南子•本经训》：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽,上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭险易远近始有道里。”从其中洞庭、寿华、青丘等几个地名，可知尧的早期活动范围在湖南。“畴华”《海外南经》作‘寿华’，华即夏，雉（凤凰）名[８]，寿作?，《尔雅•释鸟》（雉鸟）“南方曰寿”，寿本?作后又作?，在雉鸟头上加了冠子，冠子是年寿长幼的标志，故在寿鸟上加上冠子的“寿”字作“寿命”解。高诱注：“寿华在我国南方，泽名”。寿华之野又作寿麻之野，音近也。如《大荒西经》在“常阳之山”与“南岳”之间云“有寿麻之国”，下面接着讲南岳和吴回的事，可见这个寿麻之国即今湖南。郭璞注《吕氏春秋》曰“南服寿麻”，陆思贤先生说“寿麻在正南，故下接‘南岳娶州山女’”[９]所以说寿华之野在湖南，今有汉寿、华容二县。青邱之星在轸七度，对应地上的青邱国。《海内东经》有“青丘国”，《南山经》有“青丘之山”，而《山海经》中的青丘国与黑齿国相邻，且都在楚之南，如屈原诗云：“南方不可以止兮，雕题、黑齿”，可见“青邱”之地属南楚。洞庭在湖南不用多说了。古宋国有“桑林”地名，但此当指桑树林，封豨指桑林中的野猪之属。因此洞庭湖及湖南地区为尧早期之活动中心，即古王畿。
6、崇山亦佐证
《墨子•节葬下》曰：“尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。”《说文通训定声》：“龙、融、熊、崇、蛩、戎等字，韵在丰部，为同韵字”。蛩、崇，韵同音近，因此“蛩山”即“崇山”之谓，《水经注》、《路史•尧冢考》亦皆曰：“《山海经》云尧葬狄山，一曰崇山”。
神农炎帝姓伊耆，黄帝轩辕姓伊姬，尧姓伊祁，实则一姓。在湖南祁阳县之北、祁东县以西有一山，今名皇帝岭（在邵东县），当与尧有关。古帝常迁都，尧亦如此，所以《吴越春秋•越王无余外传》载“尧曰：‘俞！以固冀于此’”。可知尧多迁都。尧曾在湖南南部立过都，然后北上去教“八狄”，道死，葬崇山，今攸县。这里也是他出生之地。
司马相如《大人赋》：“吾欲往乎南嬉，历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。”可见尧葬于南方。
《竹书纪年》、《宋书•符瑞志》皆记：“夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禅，即天子之位”。祝融是南方之神，崇山是南方之山，这个“崇山”，《路史》说在湖南慈利县，笔者觉得应当在大南岳，因为至今南岳还有祝融庙，祭祀着这下临崇山之神。根据古观念，出现此类祥瑞意味着有新国家将兴起，即“夏道将兴”，而李元度《南岳志》引《符子》云:“舜禅夏禹于洞庭之野”。夏禹在洞庭之野即位，因此就出现了附近的祝融之神降于崇山之祥瑞。可见，尧葬于大南岳。而大南岳包括攸县。
文老先生的的疑惑归纳起来有以下几点，试答如下：
1、清代学者考定今本《竹书纪年》是明代范钦的伪作，不可信。
答：此书与尧帝之攸县史迹关系不大，因为，记载尧生丹陵的除了此书外，还有《帝王世纪》《路史》等，《帝王世纪》的作者在《竹书纪年》挖出的第2年就死了，不一定看到了整理好的竹书，且《帝王世纪》早就成书了。即使看到了，那更是宝贵，因为，这是看到的古本可信的《竹书纪年》。学术界对古本是没有异义的。
今本《竹书纪年》的成书时代和作者，清人姚振宗推断为明嘉靖间天一阁主人范钦。但，南宋初罗泌《路史•国名纪》戊注曾引《竹书纪年》桓王十二年事，已不用晋国纪年，除多一个字之外，与今本全同，故今本最迟在南宋初即已出现。因此，所谓范钦作伪之论不攻自破。
陈力先生硕士论文《今本〈竹书纪年〉研究》（指导教师：徐中舒），发表于四川大学学报丛刊第二十八辑《研究生论文选刊》，后收入邵东方著《崔述与中国学术史研究》附录，邵东方先生并有专文商榷，人民出版社，1998年；邵东方、倪德卫主编《今本竹书纪年论集》，台湾唐山出版社，2002年2月；又译载于《中国社会科学》英文版1993年第3期。[１０]其文云：“综上所考，《纪年》自唐宋迄于有清，其流传之迹历历可睹：以传授统绪论之，今本《纪年》为明人伪造之说实为无据。又，杨滇、陈耀文、袁仁、雷学淇所见本均在天一阁本刊行之前，故今本《纪年》为范钦伪造之说纯属无稽之谈！”又云：“综上所考，今本《纪年》虽有讹脱及后人补辑，然其渊源有自，体例、内容无不与宋以前古本相合。既有外证，又有内证，则今本《纪年》为明人伪造之说可以休矣。”
笔者在中国先秦史学会网站→文章→学人文集→刘俊男文集里也有专论。[１１]
这本书具有重大的史学价值。陈梦家先生曾经说：“纪元后279—281年之间在汲郡所出的《竹书纪年》，乃纪元前297—296所作魏国的史记。汲冢竹简的发现，和安阳甲骨的发现，就古史的材料而说，有着几乎同等的重要性。” 作为战国的古史书，《竹书纪年》是最可珍贵的资料。清代朱右曾就利用它来校订《史记》。陈梦家、杨宽等重定战国年表，所根据的也基本上是《竹书纪年》，《竹书纪年》已经成为重建战国年代学的主要依据。《竹书纪年》对春秋史事记载多与《春秋》相一致。关于商周史实，《竹书纪年》很多记载与甲骨文、金文符合。有些地方《竹书纪年》与传统记载有很大不同，比如“太甲杀伊尹”、“文丁杀季历”、“共伯和干王位”等，但传统史书很可能是在儒家思想影响下本着“为尊者讳”之类的精神而作过改动，反不如《竹书纪年》的记载来得可信。《竹书纪年》有关夏代世系的记载基本与《史记•夏本纪》相合。并且，《竹书纪年》还记载了它书不载的夏代史事，如夏与诸夷的关系；所记夏代各王的都邑，也比其他文献更为详尽。 《竹书纪年》可以与不同来源的资料多方印证，说明古史记载的可信度相当之高。作为一本魏国的史书，《竹书纪年》的史料价值珍贵无比。最近刚告完成的夏商周断代工程，在文献资料上很大程度上就依据了《竹书纪年》。[１２]
2、即使“尧生丹陵”如《竹书纪年》所说，但该书没有指明是哪个地方的“丹陵”，怎么就能断定就是攸县的“丹陵”？若说当今中国只有一个叫“丹陵”的地方在攸县，安知古代就没有一个也叫“丹陵”的在别的地方？因为“丹陵”是一个不上地图的小地名。
答：文先生这仅仅是怀疑，毫无证据。您有什么根据说其他的地方有丹陵，且与尧有关？丹陵与丹朱及尧之关系如上文所论。攸县出现尧山（葬地名）、平阳（都城名）、丹陵（出生地地名，丹陵因丹朱之陵而名，后人即以此地名述尧史。）等成组的与尧帝有关的地名，实非偶然。丹陵在过去是个大地名，比皇图岭的名字还大。
3、据载，尧是原始社会末期的一个人物，先是陶唐氏部落长，后任炎黄联盟首领，史称唐尧。原居河北，后徙山西，是否生于南方，还值得怀疑。
答：请问居河北、山西的证据何在？是《汉书•地理志》吗？亦或是更晚的书？这可信吗？《汉书•地理志》是刘向所写，后被班固收入《汉书》，其将尧所葬的尧山（冢）分记在河东郡(今属山西省)、中山唐县（今属河北省）、济阴郡成阳县(今属山东省)三处，且相距很远，可见其未审也。关于尧山(陵)的地点，《水经注》曾提出过质疑，并全盘否定了河北、山东二说。在《水经注•滱水》（宋翔凤所辑《帝王世纪》所论与《水经注》相同）里，郦道元说：“唐水在西北入滱，与应符合。又言尧山者在南，则无山以拟之，为非也。阚骃《十三州志》曰：‘中山治卢奴，唐县故城在国北七十五里。’骃所说此则非也。《史记》曰：‘帝喾氏没，帝尧氏作，始封于唐。’望都县在南，今此城南对卢奴故城，自外无城以应之。考古知今，事义全违。俗名望都故城，则八十许里，此城距中山城则七十里，验途推邑，宜为唐城。城北去尧山五里，与七十五里之说相符，然则俗谓之都山，即是尧山，在唐东北望都界。皇甫谧曰：‘尧山一名豆山。’今山于城北如东，崭绝孤峙，虎牙桀立。山南有尧庙，是即尧所登之山者也。《地理志》曰：‘尧山在南’。今考此城之南，又无山以应之，是故先后论者，咸以《地理志》之说为失。” 在济阴郡下，郦道元经过详明分析之后说：“考地验状，咸为疏僻，盖闻疑书疑耳。”而在河东郡下，则曰：“事有似而非，非而似，千载眇邈，非所详耳”。可见河北、山东之说为误。山西之说也不能确定。
郦道元为什么不同意以上诸说呢？因为这诸说与《山海经》和《墨子》所载不一致。在“济阴句阳县”下，郦道元说：“《帝王世纪》曰：尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。墨子以为尧堂高三尺，土阶三等，北教八狄，道死，葬蛩山之阴。《山海经》曰：尧葬狄山之阳，一名崇山。二说各殊，以为成阳近是尧冢也。余按小成阳在成阳西北半里许实中，俗喭以为囚尧城，士安盖以是为尧冢也。”此中可见郦氏认为尧葬有“成阳”“崇山”二说。
既然成阳说不确，则崇山说当为可据。
笔者以为，北方尧迹主要是尧之后代刘累之属带去的。关于尧迹北迁有如下线索：
《左传》昭公七年：“子产曰：‘昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星，迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。其季世曰唐权虞。”这里的“后帝”指尧，“唐人”指唐尧之后代。尧本人不居此地，若尧居此地，岂非迁实沈与自己同居吗？这里的“唐人”指尧后代，因为要其“服事夏商”。因此陶寺文化为实沈、唐后裔文化。实沈、阏伯北迁，当然打上了尧帝的烙印，带去了一些尧迹。此为第一阶段之尧迹北迁。后来，尧之后代又随夏北迁，到达“大夏”，所以说“唐人是因，以服事夏商”。此为第二阶段尧迹北迁。
《竹书纪年》、《左传》昭二十九年均载：“帝孔甲七年，刘累迁于鲁阳……刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。”鲁阳，古注云当今河南之鲁山县，其后人又迁入今山东，并将“鲁”之地名带入山东（曲阜之鲁地原名“奄”“偃”）。至周武王灭商，“封尧之后于蓟”（北京附近）[１３]，或云“封尧之后于祝”[１４]或云“黎”。[１５]今河北有唐县，北京有房山（尧为唐尧，其后代曾被封于房）。这样，尧迹便从南方带至晋南，从晋南带至豫南和河北，又带至山东西南。而晋南、河北又都是后世之“冀州”所在地，所以，《竹书纪年》中的“冀”，人们很自然地说成山西或河北了。
4、尧，高也，某个地方有座较高的山名之曰“尧山”，并不包含特别的意义，为什么硬把此山与尧帝联系起来？……在封建社会君临天下的皇帝都称天子，难道“天子坪”与别的天子无关？
答：尧固然有高之义，但尧山是专有名词，《山海经》说得非常明确：“……曰尧山……凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也”。而且在《山海经》里只有一个尧山。如果因高就称尧山，与这山等高的不知有多少，为何不称尧山？当然，天子坪属众多证据下的推断，不属笔者所列证据。文先生也讲不出与哪个天子有关。在古代与天子有关的事物可不能随便讲的。
5、据唐代史学家刘知几考证，尧、舜、禹的权位并非“禅让”而是篡夺，舜把晚年的尧帝囚禁起来，夺取权位。此说是可信的。
答：此条于攸县尧迹关系不大。古本《竹书纪年》有囚尧说，证明此书较可信。在其他古书如《韩非子》《孟子》也有同样的说法，禅让有主动禅让和逼禅两种，此为逼禅。
6、《简述》说王船山为《宝宁寺志》所作的序言中有“帝陵在其北”一语，就断定“系指攸县北乡有帝陵”。对此，人们不禁要问：如有帝陵在攸县北乡，为什么攸县人所修和历届《攸县志》没有记载？……就以他在《宝宁寺志》中所写的如下一段话来看：“攸邑自南云之号，隋建为州，洎舆侯之封，汉或分国。洣水同源，帝陵在其北；湘江之合派，祝融峙其南。”就有两处不准确，一是攸建为南云州，是在唐武德四年（621年），非“隋建为州。”二是衡山祝融峰在攸县之西，是“峙其西”，而非“峙其南”。所以对古代的学术权威也不能迷信，尤其不能迷信他的每一句话。
答：此条是《简述》引用谭特立先生文章[１６]，本人上文未列为据。祝融峰在今攸县西面，清朝时与攸县为邻。此南北对举，当是为了文彩，不可当作历史记载。而云“帝陵在其北”或可旁证攸县北部有帝陵，或指丹陵乎？在清朝，丹陵之名比皇图岭之名还著名。说《攸县志》为何没记载，那是值得商榷的，几乎现在所见的攸县古志，都记载了南云八景，其一即“丹陵夜月”，可见丹陵是很有名的。至于没明确记载尧陵，那也很正常，即使是《史记》，五帝中也只记了“舜葬九嶷”。
说不可盲从权威这点最可取，我们决不能盲从了疑古派学者的陈旧观点。
至于说此段引文有两处错，是值得商榷的。乾隆版《攸县志》云：“隋大业三年，省建宁、阴山、茶陵、攸水，入潭州。”即此时没有攸县，攸县之地称州，即潭州。1990年版《攸县志》：“唐武德四年，……攸县……与阴山、建宁、茶陵均属南云州，州治原攸水县治。贞观元年，废南云州，将所属五县合并为攸县。”此攸县范围即今株洲市五县之范围，上述引文是追述攸县汉隋唐时的攸县，再加上古时地图不可能那么精确，因此衡山在其南也是无可多责的，说隋始置州，也是有根据的。
7、苍梧之阴，未必就是指在苍梧之北数百里的攸县丹陵。
答：前文已述，丹陵当为丹朱之陵。《山海经•海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，按《路史•国名记》“湘潭到两广为苍梧”。从里耶秦简可知，战国时，在湖南有苍梧、洞庭二郡。而丹陵所在之攸县正好在苍梧之阴。
8、据载，丹朱是尧帝的儿子，原居山东丹水，故名丹朱。为人傲狠，舜夺取权位把尧帝囚禁起来以后，将丹朱放逐到山东的丹水，今山东鄄城西北尚有“偃朱城”故址。
答：说是山东的丹水请问有何证据？天下的丹水多的是，在《山海经》里也有两条，一条在南，一条在西北。其实《水经注》所载，我们南岳这里也有丹水。《水经注》卷38；“湘水又北经衡山县，……丹水涌其左，澧水流其右。《山经》谓之岣嵝，为南岳也。山下有舜庙，南有祝融冢，楚灵王之世，山崩，毁其坟，得《营丘九头图》。禹治水，血马祭山，得金简玉字之书。”此南岳周围之二水、古迹，皆云大南岳。大南岳包括七十二峰，故云“丹水涌其左，澧水流其右”，古之地图上南下北，左东右西，如马王堆出土之地图，因此，丹水宜在南岳之左（东），南岳最东一峰为凤凰山，凤凰山出一水流经丹陵，当为《水经注》之“丹水”矣。今攸人谓之“北江”“沙江”，为湘江支流渌水南源。
说山东鄄城为舜偃丹朱之所，是好事者的附会，是将鄄与偃谐音字联想出来的，没有直接的古史根据。《括地志》云：“……《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”[１７ ]，《竹书纪年》所记的这个事可能是有的，但《括地志》将其与鄄城挂上钩，则没有根据。《水经注》济阴句阳县下曰：“按小成阳在成阳西北半里许实中，俗喭以为囚尧城，士安盖以是为尧冢也。”“俗喭”二字表明不可信从，就像马王堆汉墓过去以为是“马王”之墓一样不可靠，因为这没有古文献依据。
《古本竹书纪年订补》云：“《太平寰宇记》濮州鄄城县下有‘尧城在城北五里’。又有‘偃朱城在县西北十五里’。万廷兰校注云：‘案原本二城下皆引《纪年》云云，且云：《十道志》已录，今不欲去之。究竟事涉荒诞，不见经传，非圣者无法，不如去之。’是万氏所见《寰宇记》原本有引《纪年》二则，而为万氏所删去，刻本遂不见此文。干隆癸丑乐氏刻本亦脱去之。此二则文虽不见，然以万校语词观之，可确信其与《五帝本纪》正义所引相同。雷学淇《考订竹书纪年》中之《辨〈太平御览〉、〈寰宇记〉之误》条，所引《寰宇记》文，即万氏所见之原本。案《寰宇记》所云‘尧城在城北五里’、‘偃朱城在县西北十五里’，与正义所引《括地志》之文同，《括地志》于此文后即两引《竹书》云云。原本所云‘《十道志》已录’，疑《十道志》亦录自《括地志》，并改《竹书》为《竹书纪年》。以未见原本，不入辑。”
《括地志》，唐公子李泰所编之地理书，所定上古地名事迹未见其根据。因此《古本竹书纪年》之集佚者不入辑。
9、丹朱未为帝，何来“帝丹朱”？陵，大土山，古代把皇坟墓称作“陵”。丹朱不是皇帝，他的坟墓怎么叫“陵”？不能异想天开，把“丹陵”说成是丹朱的坟墓。
答：《山海经》一书记载古代首领有帝号的不多，而丹朱却有了帝号，称作帝丹朱。郑玄说：“德配天地，在正不在私，曰帝”。这说明丹朱在汉代人眼里是古代很有德望、声名很显赫的人。但《竹书纪年》《韩非子》等记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。可见尧不传子而让位于舜似并非尧之本意，而是迫于舜的威力。或说是舜排斥了尧子丹朱而篡夺了尧位，说明尧并非不想传子，尧子也不一定不肖。这说明当尧之时，位传子还是传贤，家天下还是公天下，正处于激烈斗争当中。《竹书纪年》等也称“帝丹朱”。说明在人们的眼里丹朱就是继尧位之帝，其墓也当为陵。
《史记•五帝本纪》：“尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰‘天也’，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”可见舜曾让丹朱当了几年天子，可是诸侯不同意，于是“只好”由舜亲自当天子。因此说丹朱不是帝是没有根据的。从舜囚尧偃塞丹朱看，舜是篡位，篡丹朱之帝位，也可知丹朱原为帝。
丹、朱，均为红色之义，如荆楚，实为荆或为楚，丹、朱也可简为丹或朱。如古本《竹书纪年》曰：‘后稷放帝朱于丹水’，丹朱简称为朱。古人常以居地为姓，如商鞅被封于商故姓商，帝朱被放于丹水，也许因此而被称为丹朱，这样，丹朱陵便可简称为丹陵。
10、《山海经》有“怪物”，不可信
答：清人毕沅《山海经新校正•序》说：“《山海经》作于禹、益，述于周秦，其学行于汉，明于晋，而知之者，魏郦道元也。”还说：“《五藏山经》三十四篇，实是禹书。禹主名山川，定其秩祀，量其道里，类别草木鸟兽，今其事见于《夏书•禹贡》《尔雅•释地》及此经《南山经》已下三十四篇。”此说很有见地。
世界各国的上古史都是神话传说合一，中国也不例外，如果不从《山海经》里研究上古史，请问文先生要找哪里的资料？是《史记》这样的正史吗？那是找不到的，那里没有。如果没有就不研究吗？那是历史虚无主义。即使是疑古大师顾颉刚先生也说《山海经》是未经窜改的，保存了最早的史料。至于古文献中有很多怪物，其实不怪，并业已被出土文物所证实。那些“怪物”当是各地古人的不同崇拜物。[１８][１９]如“三足鸟”（陕西宝鸡出土三足鸟青铜器），“长目人”（四川三星堆出土“长目”铜人），《山海经•海外西经》所载“人面蛇身，尾交首上”之“轩辕国人”（甘肃省甘谷县西坪出土彩陶瓶上之“人面鲵纹”即此。）……都已挖出这类文物。又有的当属风俗之谓，如记在《大荒西经》中“一臂国”，其人似只穿一个袖子衣服的西藏人。至于“头上有翼”的“三苗”人则很似今天九寨沟附近戴翼形冠饰之古羌人后裔，《后汉书•西羌传》记载:“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳，及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。”，可见《山海经》信而可证。
再说“祝融为南方之神，蓐收为西方之神”之类是古人制定历法时所使用的“学术术语”，该书中太昊、炎帝等五帝，亦是与历法相配套的“学术名词”，《白虎通德论》：“太昊者，少阳也”“炎帝者，太阳也”……。后人不知其所以然，概视为神，甚至贬为迷信之类，不亦悲乎！少见才多怪。是故郭璞云：“非天下之至通，难与言《山海》之义矣。” [２０]
关于《山海经》，详笔者专论，
结语：关于上古帝王，史料奇缺，后人又随意附会，不经细察，因此很是混乱。湖南有炎帝陵、舜帝陵，有祝融庙，有嫘祖墓、二妃墓、善卷（尧帝之师）墓……还有中国最早的人工栽培的粮食（道县玉蟾岩遗址1万2千年前的），最早的城（澧县城头山古城6200年前的），最早的父系社会及中华宗教文化图案之源（怀化高庙遗址7400多年前的）……湖南的地下文物及远古帝王传说都在中国领先，因此攸县有尧禹二帝史迹不足为怪。至于大禹的攸县史迹本文无暇论及。
目前，全国都在开发旅游，如，浙江缙云县说是黄帝到过那里，山东禹城说大禹治水在那里停过，广西桂林舜庙也是因大舜曾去过，这些地方都在大力开发，无人反对。再说即使有别地在祭尧帝，也没关系。炎帝至少有陕西、湖北、湖南、山西四地祭，舜帝至少有湖南、山西、广西三地祭，黄帝至少有陕西、浙江、河北三地祭，这些都不要紧。研究传说帝王不必像研究后世帝王那样精确，因为不可能那样精确。只要有文献根据即可。中国先秦史学会法人代表、顾问组组长，原常务副会长孟世凯先生多次指出：“祖先大家祭，不必去争户口”。建议攸县进一步重视尧迹。当前，攸县人民集资建成尧帝宫，说明攸县人民是有远见的。
参考文献：
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[７] 刘俊男.〈山海经〉之价值及其所载古帝史迹述论——兼论尧舜禹的南方遗迹.攸州网刘俊男作品专栏：http://youzhou.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=106&ID=8938&page=1
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[１１] 刘俊男.竹书纪年价值析[中国先秦史网站：http://www.zgxqs.cn/article/xrwj/lznwj /index.html
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[１８] 陆思贤.神话考古[M], 文物出版社，1995，P196.
[１９] 何幼琦.〈海经〉新探[J],历史研究,1985(2).
[２０] 郭濮.山海经注（序）. |
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发表于 2006-12-3 14:11:51
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