钟敬文先生的《论语》

陈建宪

近读91、9-92、12在北师大访学时笔记，所记钟老论学之语，仍有强烈冲击。乃辑录整理，供学人参悟。建议大家将所知钟老口述精彩之语，在此跟贴。辑录起来，或可成为一本属于钟老的《论语》。

钟敬文先生谈读书与治学
（根据1991-1992年间谈话整理，未经本人审阅，只供参悟，不得引用）

不是光懂得几条教科书上的原理就够了，那只能应付考试。也不能光引用马克思的几名现成话。例如马克思在《政治经济学批判导言》和《古代社会》中那几句关于神话的话，当然，马克思说得非常精彩，但马克思毕竟不是神话学家，真正的神话学是从马克思之后才产生的。（91、9、5晚钟家）

读书要有基点。读了马恩列斯《论历史科学》和《论思想方法与工作方法》，再看别的，就有一个评判标准。要学会分析别人的文章，对在哪里，不足在哪里，指出来。（91、10、18晚）

“欲速则不达。”比如上楼梯，要一步步地上，你要一步上两层，或三层，结果会摔下来，还要从头开始。这就是辩证法。当然在允许的条件下，快点更好。（91、10、18晚钟家）

要站在学科的高度，以推动学科的发展为目标，不能仅仅是关心个人的成绩，沾沾自喜。……要大气，关心整个事业的前进。要打好基础，才能站得高，超前看得出问题来。……只要努力，总会有些成绩的。关键是小成还是大成。要善于舍弃，将自己融于整个事业。一滴水很快会干掉，只有融于大海。一个小鞋印，下一点雨就四处满溢，但一晴就干了。没有坚实的基础，就像鞋印一样。（91、10、20晚钟家）

除了读书之外，还有经验和经历。毛主席“只有理解了的东西才能更深刻地感觉到它”，写得真好。这句话看上去平淡，实际上含有很深的哲学道理，不细心体察，没有经历是感觉不出来的。（91、10、20晚钟家）

读书如交朋友。有些书要反复读，成为极好的朋友。一个人有很多熟人、朋友，但真正的朋友只有那么几个。一到关键时刻，就是那么几个发生作用。书也是这样。一些基本思想方法和观点的书，要看几遍甚至十几遍，才能不断加深理解与认识，成为自己的基础。要下这个功夫。（91、10、20晚钟家）

有的人写了许多书，但这些东西我也有。例如讲义，我教了一辈子书，难道没有讲义？但那是给学生介绍一般的知识，我不能将这些东西拿去出版。一个人的水平，并不表现在出版了多少，而在于对学科的发展有多大推动。真正好的，有一篇就够了。杨堃先生写了不少东西，但只那一篇《灶神考》，即使他没写其它文章，我也相信他的水平。（91、10、20晚钟家）

要学习梁启超不断进取的精神。“不惜以今日之我，向过去之我宣战”。任何专家，在他的专业之外都是傻子。胡适能认识这一点。他说：他家的电灯坏了，他就没办法装，只有叫电工来。（91、11、13下午散步）

教学主要是点破。教者点，学者破。（91、11、13下午散步）

我小时上小学，父亲每日给三个铜板买午饭。我只是吃碗米粉，剩下的钱积起来寄到外面买书。（91、11、13下午散步）

文章不是靠写出来的，要研究。如果一篇论文为一年时间的话，先要两、三个月收集基本资料，然后要花大量的时间研究，最后写作的时间，比收集材料的时间还少些。当然在研究和写作中还要不断补充资料。（92、2、10晚钟家）

我到老来才认识到，一个人读的书，必须与自己固有知识相结合，才能起作用。我在东京看到一大套世界名著，其中一些书，如斯宾塞《社会学原理》等，也读过，但仅仅是知道有这么本书，编编讲义，讲课有时有点用，没有吸收。而普列汉诺夫《论艺术》就不同，反复读了许多次，虽然它篇幅也不大，但能发生很大作用，越是关键时越起作用。读书就像吃东西，要消化了才能成为血肉的一部分，不然就排出去了，甚至要呕吐出来。（92、2、11上午于吉林驻京办事处）

现在年青学者不注意对引文的批判使用。引用一个人的东西，要知道他的学术背景，知道他有些什么主要贡献，观点是什么，哪些值得借鉴，哪些应该批判。总之，要有学术史的背景知识，不能盲目使用。（92、2、25下午钟家）

拉法格曾说：马克思讲，在写文章时，不能想它的实用价值。因为这样会影响它对真理、对科学的忠实。而一篇文章，只有它是真实的，科学的，才能真正在实践中发生效用，这也是辩证的。（92、3、21晚散步）

除了方法论外，对自己的研究对象要熟悉，要读原始资料。例如神话，袁珂在中国神话资料上下的功夫，是全国第一人。他的《中国神话传说》，注释比正文更重要。《中国神话史》也可一看。另外，主要还要读少数民族的神话。这样，读别人的文章时，就不会被牵着鼻子走。（92、3、21晚散步）

《老子》的五千言，因其只有五千言而不朽，若写成五十万字，可能就没有现在这样的力量了。（92、3、21晚散步）

买一本书是很容易的，但要把它读进去，化为自己的血肉，才有真正的意义。例如《金枝》，七块多钱，也不便宜。买去后，恐怕真正读完的人不多，读了之后能够从中受益的人更少。（92、3、21散步）

读十年书，或可受用五十年。（92、3、21散步）

做学问首先要做人，要做一个正正派派的人，这是第一。其次，不能仅做一个一般的人。要有理想，为自己的为家和民族做一点事。要有远大的抱负，要有霸气。你总是问霸气是什么，霸气就是要有雄心壮志。（92、3、23日晚在访问学者宿舍为钟老祝90大寿）

明知不可尚为之，
此事旁人笑尔痴。
我说夫子真智勇，
拈斤论两是庸儿。
（92、3、23日晚在访问学者宿舍为钟老祝90大寿时，钟先生背其在孔庙所写之诗，谈“鞠躬尽瘁死而后已”。）

马克思那么大的学问，但他的小女儿死了，他连买棺木的钱也没有。以他的学问，如果仅谋生，当个教授没问题吧？可是他没有做过教授，连我他也比不上。马克思即使没有那么多的发现，那么大的成就，只是他那一句“为人类而工作”，我就敬佩他。（92、3、23日晚在访问学者宿舍为钟老祝90大寿时讲）

一个国家，一门学科都要有脊梁。尽管这种人为数不多，但是“唯龙唯蛇”，我们应该选择。当然，不可能很多人都去做龙。（92、3、25晚散步）

一门科学，最需要的还是科学家。（92、3、25晚散步）

做学问如酿蜜，要消化、吸收。XXX说看的每本书中的材料都要用上，才不浪费，怎么可能呢？比如吃饭，吃两大碗饭都能变为血肉吗？大多数还要排泄掉，吸收进血肉中的只是少数。（92、4、19晚散步）

要读进去几本书，有看家本领。XXX就是《资治通鉴》加《国家与革命》。能真正读进去几本书的人，是值得重视的人。读几本书，不一定是自己专业的，别的方面的名家写的书，对自己有很大启发也可以。（92、4、19晚钟家）

人不能太老成。……太固定成形了就不容易变化了。人应该是开放的，永远可吸收新的东西。（92、4、20晚钟家）

读书要抓住要领。例如读格罗塞《艺术的起源》，有的人可能只注意到其中那些有趣的、丰富的材料，却没有注意到他对材料选用的严格限制。利维斯《社会的组织》，是有多少论据说多少话，目前的论据达到什么程度，就说到什么程度。（92、4、20晚钟家）

每门学科都有规律。世界上的规律，有大规律，小规律。大规律可以有指导认识的作用，但不能代替小的。马克思站得很高，但他没有研究神话、歌谣，尽管他这方面有很好的修养，但不等于研究了这些东西。我们要马克思主义，不要教条主义。（92、4、20晚钟家）

不混不启，只有感到迷惑模糊才能有进步。（92、4、28晚钟家）

人皆可以为圣贤，只是大多数人舍不得丢弃，不愿意去做，因为做圣贤不容易。（92、4、28晚钟家）

人有无学问，不是装出来的。别人主要看你的东西。有时，大多数人看不出来，只有少数几个人看得出来。但是最后起决定作用的，还是那少数几个人。（92、12、3钟家）

萧放

读了建宪兄记录的钟先生语录，很亲切，想起了当年师大同游的日子，至今仍能读出先生爱惜鼓励鞭策后学的心情。
摘录一段先生在生命后期的一段话：
“一个民族要在世界生存，最重要的是要有精神寄托，精神就是文化。”
“民族不怕弱，根子要旺。同经济一样重要的是文化，丢掉了传统的民族文化，就没有民族的根。”
“学问要有主体性，要为自己服务。我这种观念越老越强烈。做学问首先是为社会，做学问为自己，把自己看小了。” （2001.12.15于友谊医院）

我在跟钟老学习期间，也有意识记录了钟先生的谈话：
其一
钟老谈到他的《民间节日的情趣》文章时说，民众很注意生活的情趣，如浙江有在春初迎春的习俗，在花开之前，要扎各色花，迎春。人有三种东西合成，三分之一的冲动，三分之一的习惯，三分之一的理性。人不能太理性，太理性就不是一个人。韩非子就是太理性。
（1999.1.12,师大小红楼钟家）

[ 本帖由 萧放 于 2007-9-17 09:19 最后编辑 ]

宜家

先生的教诲，深入浅出，却字字珠玑，这是百年勤思不辍的力量。

施爱东

病中性情


    因为“中山大学民俗学会的历史与贡献”这一课题的原因，先生本来叫我暑假陪他在公疗住一段时间，不料先生7月底刚到公疗的第二天就肛裂出血，转到了友谊医院，半个月后，血犹未止。叶老师放心不下，嘱我进京探问。
    8月12日上午我和钟宜老师赶到医院的时候，先生正在吊针，刚刚睡着。病中的先生实在让人心疼，天天输液，手背已经肿起，在医院肃穆气氛的衬托下，精神也显得差了许多。先生醒来之后，问我住在哪里，我只当是一种问候，回答说“就在附近”，不料先生非要我说清楚是什么饭店，在什么地方，多少钱一天不可，于是我才知道先生问候的真诚，他并不是问完之后不在乎答案的人。三天之后，先生突然又冒出一句话：“我本来是想让你住到公疗的，那里环境好，有专门给客人的房间，三四十块钱一天，医院这边环境不好，住得又贵，哎。”我心中一酸，难怪大家都说先生“心细如发”。
    这里虽说是高干病房，医术可能也不错，护士的服务意识却着实有待加强。我们对于护士的大声敲门、鲁莽扎针都很有意见，先生却为她们开脱：“她们不好做，这里住的都是高干，动不动就骂她们、告她们。天天受气，又收不到红包，也不好搞。”几乎每次打针，先生都会对护士说一句谢谢之类安慰的话，尽管护士们从来没有过一句安慰老人的话。
    先生每天失血，体力大不如前，精神却很好，记忆力尤为惊人，70多年前的往事，不加思索就能准确地回答我的提问。尤其令我惊叹的是，许多时候，当我提到谁谁有一篇关于什么的文章时，先生总能准确地说出文章的篇名，还能就文章的参考价值作出评判。他最常说的一句话是：“写文章要根据事实。”
    先生应该是个很怕痛的人，有一次正和我说着有关中大民俗研究中心的事，护士来扎针了，刚把他袖子卷起来，他就皱起眉头、张圆了嘴巴，像小孩一样地表示着痛。据说老人的血管脆，护士操作不便，花了七八分钟才算完工，先生的嘴就一直那么张着，我们在边上看得都出汗。好不容易扎完针，先生眉头一松，开口说话，我赶紧凑上去，看看先生需要点什么，先生说：“萧放有陈云根的地址，可以让叶老师请他来讲讲课。” 我“好”、“好”地点着头，心中好生惊异：原来先生痛中所想，尽是中大民俗学会的事。
    过了一会，先生困了，临睡前对我说：“沙发边上有几本书，你看一看。”我以为有什么相关的文章，翻了半天也没找着，只好胡乱闲看。后来王晓莉来的时候，先生也对她说：“下面有两本《民间文化》，你找一找。”晓莉也不知道先生要干嘛，先生闭着眼睛说：“看看书吧。”我恍然大悟：先生害怕我们在这里浪费时间。
    有一天我逛完书店回来，天已黑了，先生问我买了些什么书，于是我从买了些什么书讲到为什么买这些书讲到自己想干什么，先生也一一回应着，护工关阿姨实在忍不住，打断谈话，狠狠数落我一顿：“你们这些做学生的，这种时候还不放过老师，你知道钟老有多累吗，昨天晚上他做梦都说累。”她说先生梦中说的是“我太累了，告诉医生，我很累。”
    我知道自己的眼泪就快掉下来了。
    后来我才知道，同在此时，远在广西开会的刘铁梁老师，因为挂念病中的先生，正在叶老师面前泣不成声。

施爱东

病中起居


    先生的起居基本正常，大部分早上我6点35赶到医院，这时先生已经坐在沙发上了，有时看书，有时看电视。先生必看的电视节目是“天气预报”，他说这样就知道睡觉要盖什么东西，完全不理会这是有空调的病房。
    早上是他精神最好的时候，有时也让我们扶他在走道上散散步。他坚持能动就自己动，吃饭的时候，总是要自己动手。先生饭量不错，早餐能吃一碗蛋羹、半个馒头。中午反倒吃得不多，多是一些煮烂的面片汤之类。先生吃药很积极，吃片剂更加在行，一口能吞一把药片，但对喝药却心存恐惧，尤其不能接受喝氯化钾，非要稀释加蜜不可，实在无奈，就问：“为什么不能把这个什么钾做成片剂？”
    一天之中，先生最烦也最无奈的事是上厕所。因为长期吊针，先生手背的血管许多地方都扎伤了，扎针的手尤其不能用力，但每次上厕所，先生都要紧紧抓住那条病号裤，我们每次都重复地叫他松手，要他放心，他嘴里“嗯，嗯”地答应着，就是不肯松手，有时还辩解一句“我没有用力”。反过来，每次动身，他都一一吩咐我们拿好输液瓶子、放下坐厕盖子、铺好床上褥子……不一遗漏，我们每次都以“不要您操心”把他顶回去，他照例会嘟哝一句“真是太麻烦了”，语气中充满内疚。
    先生肛裂出血，上厕所是件大事，但他只让我们知道结果，坚决不让我们关注过程，进了厕所，就把我们赶出去。大家每次都提心吊胆地站在门口，生怕有个闪失，毕竟是99岁的老人了。
因为流质吃得多，如厕次数也就多了，平均每天4次。病历记录每次的血量是20cc。除了流血、体虚，倒也没有别的病症。
    名望太高也是先生一大负累，每天来探望的各界人士络绎不绝，多的时候，一天可以来上十几拔客人。先生是一个礼貌而心细的人，总要耐心地和每位客人聊上一聊，说些让人温暖而宽心的话。他对自己的病情倒没什么评论，只是说：“这些情况都要告诉医生，他们是行家。但他们也不是神仙，他们不了解情况，就作不准判断。”这个道理，与先生对于民间文学搜集整理工作的意见，是何其的相似。
    年纪大了，什么病都不可掉以轻心，面对这样高寿的病人，医生似乎也有点手足无措，但钟门弟子谁也没有怀疑过先生的康复，俗话说好事多磨，磨多几次，都快成精了，大家似乎已经习惯了先生的有惊无险，先生自己也口占一绝，好不豁达，诗云：

数度南城卧病房，
多般苦楚又重尝。
佛陀枉作无生想，
生物终难越四纲。

施爱东

病中论学


    先生病中和我谈到的，主要是三个话题：一，中山大学民俗学会的历史和贡献；二，中山大学民俗研究中心的工作展开；三， 12月国际会议的筹备情况。许多片断并非就事论事，反映了先生对学术研究和民俗学科的一些看法，现将部分录音整理如下。


    （一）学科建设方面
    1，        50年代顾先生跟我谈过，他说我们在中大出了那么多书，是否可以选编一些留下来。当时政治气候不行，不适合搞民俗学，所以我很为难，没法工作，现在还可以，或者可以把周刊 选一些比较重要的印出来。但也不要都印，要把钱用在最有用的地方。
    2，        有些经典的论著可以一印再印，《论语》就有很多版本，《孟姜女故事研究》，我们这个学科的人都要有，可以印出来当礼物送给开会的人。
    3，        现在的形势是最好的，要出东西，没有东西出版，不能推进学术，哪怕程度低一点，也比没有好。北师大出了几本“中国民间文化探索丛书”，都是我们的博士论文，我们还要出刊物，科学研究的，高水平的。
    4，        问问叶老师，他的研究生愿不愿意为民俗学学科做一些有益的工作，要英语比较好，可以翻译一些外国的东西。最近我们有两三个博士要从美国回来，我都让他们多收集一些外国民俗学的东西。开始先搞5种，慢慢来。不过这不是赚钱货，思想上要有准备。
    5，        要是有钱的话，还可以出一些中国古典的民俗和民俗志丛书，这个也很重要，假如能出10种20种就会很有影响。总之花一点钱，这个不能勉强，没有钱的人想做也不行，有钱的人不一定想做。其实也用不了多少钱，几十万就行了。编书要有一个体例。穷人就谈不上了。
    6，        要振兴中国的民俗学，是要四方八面的支持。民俗史，民俗学史，民俗理论，民俗研究，民俗人才培养，国际交流，这几个方面都要同时进行才行，光一两方面不行，光培养几个博士也不行。
    7，        你们要建立一个资料室，要尽可能的多搜集图书，有的资料可以从我们这里复制一份过去。三套集成要尽量收齐，地方上可以买到的唱本、歌册要尽量收集。
    8，        现在叶老师是不是孤军奋斗？把我的意思告诉叶老师，光凭他一个人做不了那么多事，要团结大家的力量。邓启耀不错，可以对他有帮助。容观琼、张寿祺，他们对考古学、民俗学都很有研究，他们退了休，也还可以请他们做些工作。要多跟刘志文合作。
    9，        叶老师开一些什么课？博士、硕士的功课除了民俗学理论、民俗学史，还要开民俗志这一类的课，就像是人类学的中国民族志，要慢慢准备。
    10，        你们可以请陈云根这些学者到中大讲座，不要只讲一两次，要有系列。别的系的，外系的学生，有兴趣的也可以来听，作为一门事业推广。
    11，        12月的会，玩的东西尽量少一些，多些讨论、发表意见，不能以旅游代替学术，外国人花钱花时间走那么远来，花花絮絮他就不高兴，他要有所收获，他要来学他不知道的东西。翻译、招待、宣传这些工作都要做好，不然他对中国的学术活动就会不相信，第二次人家就不来了。

施爱东

    （二）历史、人物方面


    12，        傅斯年想把中国的种种研究变成世界上有名的汉学研究，同法国一样，他的要求很高，而顾先生认为民俗研究要从实际出发，要多采集，采到的东西就直接发表，不然学校的形势一变，那些材料都没有了，北大就是这样的，所以两个人的看法不一样。一个是要求很高，一个是想从普及入手，普遍搜集材料，然后再建立起中国自己的学问来。他们本来是好朋友，后来吵起来，这里面，还有一些人不喜欢顾先生，从旁边也说说闲话。顾先生爱才，有的人就不高兴。
    13，        顾（颉刚）先生人很爽直，喜爱好学的青年，肯提拔人，傅斯年就不一定，他要求高，两个人不同性格。这是学术分歧，没有个人、政见上的差异。
    14，        江（绍原）先生看不起顾先生的东西，他觉得你这个东西不合国际标准的，他和傅斯年他们是西欧派，他们要以西欧的标准为依据，其实他们的国际标准也不过就是欧美的标准。顾先生还是从中国实际出发。他们的学术观点有矛盾。我对顾先生的评价比较高。
    15，        解放以后，顾先生日子不好过，许多人对他不好，他有几个北大的学生没有品德。其实顾先生很少在外边骂鲁迅，我知道他冤枉。历史有它的真面目，我始终都对他保持一种敬重。顾先生，好人呐！不仅学问好，人也好。他的文集要出版了，我还想全部看一看。
    16，        我和顾先生比起来，他有许多优越的条件，我没有，比如说，他的家学、藏书；第二，他生长在苏州，苏州是中国文化发达的地方，不像海丰；第三，他遇上了五四运动，很早就进了北京大学，遇上胡适这批人，这些都对他非常有利。更重要的是，他自己也很自觉，很勤奋。我家里没有书，地方上只有一个秀才，这个秀才也没有读过几本书，家里又穷，上不起学，读完师范之后，我就做国民教师了，但是，也有有利的一面，我毕竟还是碰上了五四运动，又碰到《歌谣》周刊，这很重要；我因为不能上学，只好在家乡作田野调查，所以我的歌谣搜集才有条件；后来我到广州时，正是大革命时期，我接受了大革命的思想，碰到顾先生这种人，顾先生来中大，我也进了中大；离开中大，我去杭州，杭州又是一个文化中心，与上海邻近，我又接受了上海的左联文化，还遇到钱南扬等人，又建立起了民俗学会；我去日本两三年，也学了一点东西；后来我被中山大学赶出来，去了香港，又同一批左派的朋友在一起，思想上也比较相得。所以也有许多机遇，也有许多不利条件，凑起来就变成现在这个样子。抓住所有可能利用的机会去努力，要加倍地去努力，自己努力是一个很重要的因素。一个人要有机遇，但也不能完全靠机遇，碰到机遇要能抓住，碰不到机遇也要自己努力。
    17，        娄子匡是我在中大时认识的，我编杂志，他投了《绍兴歌谣》、《绍兴故事》，他原来在宁波县党部，我28年去杭州，他30年才来。

施爱东

    （三）学术规范方面


    18，        做科学研究，首先要讲准确。我不准他们（的博士论文）随便乱搞，写文章要根据事实，不能取巧，宁可文采差一点。有人也写过中大的民俗学史，但他不肯去查资料，分析也不是那么回事，想当然，他的文章是瞎讲。
    19，        （有一本民俗教材）他对民俗学的功用，只提改良风俗，这是外行，学问不到家，民俗学对于国民文化的作用，决不仅仅是改良风俗，团结、凝聚力的作用都很重要，民俗的功用是无限的。
    20，        学问要谨严，要肯查资料，要用正确的东西去驱逐错误的东西，光空口去辩论没有用，要用实际的东西去改变它。
    21，        材料不要直接抄在论文上，要活用，写得有可读性，因为这个东西是要给人家读的。总之，不要搞成了资料罗列，也不能有文学想象，要可信，还要好读。
    22，        材料要真实，宁可才华差一点，一定要真实。有些人的文章只能参考，不可靠。要多用原始资料，是什么就什么，不要人为拔高，实事求是吧。赵世瑜那篇 写得可以。
    23，        引用的东西一定要准确，要核对。只要是根据事实的著作，都能站得住脚，不根据事实的，生命力不强。
    24，        容观琼评教授的时候，我写了评语，他只给我一篇论文，我说一篇就行，可以做教授。文章一篇就可以看出水平，何必要十篇八篇。

施爱东

先生应该是个很怕痛的人，有一次正和我说着有关中大民俗研究中心的事，护士来扎针了，刚把他袖子卷起来，他就皱起眉头、张圆了嘴巴，像小孩一样地表示着痛。据说老人的血管脆，护士操作不便，花了七八分钟才算完工，先生的嘴就一直那么张着，我们在边上看得都出汗。好不容易扎完针，先生眉头一松，开口说话，我赶紧凑上去，看看先生需要点什么，先生说：“萧放有陈云根的地址，可以让叶老师请他来讲讲课。”

宜家

不愿回想先生卧病的日子。（非常抱歉）
乐意看那段论学、论史的谈话，就像他依旧坐在家里的椅子上。
先生，就是一座图书馆。