请熟悉本尼迪克特文化类型（pattern of culture）理论的大侠

小酒仙

赐教。
教什么都行。

萧云从

一知半解，聊助酒兴，见笑！
20世纪文化学家对文化的研究逐步超越了对文化现象的实证描述的阶段，开始对文化模式进行探讨。本尼迪克特的见解最为著名，她通过对印第安人的日神型文化模式和酒神型文化模式的研究，以及对日本民族的耻辱感型文化模式和西方的罪感型文化模式的探讨，揭示文化模式对个体和民族的行为的决定作用。 “一种文化就如一个人，是一种或多或少一贯的思想和行动的模式。各种文化都形成了各自的特征性目的，它们并不必然为其他类型的社会所共有。各个民族的人民都遵照这些文化目的，一步步强化自己的经验，并根据这些文化内驱力的紧迫程度，各种异质的行为也相应地愈来愈取得了融贯统一的形态。一组最混乱地结合在一起的行动，由于被吸收到一种整合完好的文化中，常常会通过不可思议的形态转变，体现该文化独特目标的特征。” 文化目的形成的文化整合成为文化变迁的内驱力，“文化目的”造成该时代的文化趋势，是一个社会在情感和理智上的主导潮流，而处于核心地位的是价值选择与追求（《文化模式》，浙江人民出版社，1987年版）
《菊花与刀》分析了日本人的性格，把世界文化分成了两大类型，即“罪的文化”和“耻的文化”。把日本归入“耻的文化”圈，引起强烈反响。本尼迪克特进一步认为，“罪的文化以内在的道德意识为基础，耻的文化从强烈意识到的他人的议论所造成的强制力中产生。”这种观点明显认为，罪的意识是高一等的意识，而像日本人那样，以自己的面子或他人的议论为基础的行为，尚处于道德意识的低级阶段。这种对“耻的文化”的评价，遭到日本人反对。

[ 本帖由 萧云从 于 2003-7-23 15:00 最后编辑 ]

小酒仙

感激不已！有请萧兄评论几句。

萧云从

小兄，
萧某是段郎君伪“六脉神剑”、使不来萧大侠真“太祖长拳”，莫徒惹得其他跃跃欲试高人发笑。
我们短信中交谈，好吗？

萧云从

忽然觉得，刘禾那本《跨语际实践——文学，民族文化与被译介的现代性》，对理解“文化类型”说也有意思的。至少难得她那点釜底抽薪的勇气。