【转帖】怀念顾颉刚，今年是顾先生诞辰110周年，

施爱东

怀念顾颉刚先生

  

　作者：白寿彝 　

　   





顾颉刚先生，一八九三年五月八日生。今年正逢他的一百年诞辰，我们重温这位著名历史学家治学的一生，不胜怀念之情。?
颉刚先生是苏州人。一九二○年在北京大学哲学门毕业。后来在厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、社会教育学院、兰州大学任教。担任过北平研究院历史组主任、齐鲁大学国学研究所主任、文通书局编辑所所长，创办过朴社、民俗学会、禹贡学会、边疆研究会、通俗读物编刊社、中国史地图表编纂社，主编过《中山大学语言历史学研究所周刊》、《燕京学报》、《禹贡半月刊》、《大众知识》、《边疆周刊》、《齐大国学季刊》、《责善半月刊》、《文中杂志》、《文讯》。解放后，任中国科学院历史研究所研究员、中国史学会理事、中国民间文艺研究会副主席，又任全国政治协商会议第二、三届委员，第四、五届人民代表大会代表，民主促进会中央委员，还主持过《资治通鉴》和《二十四史》的标点工作。?
颉刚先生，作为一个历史学家，在古史研究上有卓越的成就，在历史地理和边疆地理的研究上有新的发展。他对于民俗学和通俗读物，都是热心的提倡者。?
颉刚先生把他和别人研讨古史的论述，编成《古史辨》八册，他在一九二○年就开始作考辨古史的工作。一九二三年，他提出了“层累地造成的中国古史”的观点。他说，这个观点包含了三个意思：第一，“时代愈后，传说的古史期愈长”。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古。第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。第三，我们不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史，我们即不能知道夏商时的夏商史，至少能知道东周时的夏商史。?
颉刚先生按照他对于古史记载的基本观点，认为必须打破关于古史的传统说法：?
（一）要打破中国古代民族原来只有一个的观念。他指出自春秋以来，大国攻灭小国多了，疆界日益扩大，民族日益并合，种族观念渐淡而一统的观念渐强，于是许多民族的始祖传说，亦渐渐归划到一条线上，有了先后君臣的关系，《尧典》、《五帝德》、《世本》诸书就因此出来。中国民族是否原来就是一个，这须俟后来地质学及人类学上有确实的发现后，才能论证；但对现在所有的牵合混缠的传说，是不当承认的。他认为，对于古史应当依照民族的分合为分合，寻出他们的系统的异同状况。?
（二）要打破地域向来一统的观念。他说，中国的统一始于秦，中国人民的希望统一始于战国。在战国以前则只有种族观念，并无一统观念。他认为，对于古史，应当以各时代的地域为地域，不能把战国的七国和秦的四十郡说成是古代列国早就如此的地域。?
（三）要打破古史人化的观念。他认为，古人对于神和人原没有界限，所谓历史差不多完全是神话。自春秋末期以后，诸子奋兴，把神话中的古神古人都“人化”了。他认为，对于古史应当依那时人的想象和祭祀的史为史，考出一部那时的宗教史，而不要希望考出那时以前的政治史，因为宗教是本有的事实，是真的，而政治史是后出的附会，是假的。?
（四）要打破把古代看作黄金世界的观念。他认为，古代的神话中人物“人化”之极，把古代说成了黄金世界。其实关于古代的一些观念是春秋以前的人所没有的。所谓“王”，只有贵的意思，并无善的意思。自从战国时的政治家，要依托古王去压服今王，极力把“王功”与“圣道”合在一起，于是大家看古王的道德功业真是高到极顶，好到极处。他认为，要懂得五帝、三王的黄金世界原是战国后的学者造出来给当代君王看的。?
颉刚先生认为层累地造成的封建史学体系，主要完成于从战国到西汉的儒家之手；儒家经典《尚书》是确立尧、舜、禹、汤、文、武、周公这一古史系统的首要典籍。他认为，要有效地摧毁封建史学体系，必须摧毁《尚书》的经学地位，驱散它本来面目上蒙着的迷雾。颉刚先生一生用了很大力量，放在对《尚书》的整理、研究上。一九二六年在中山大学时，开了“《尚书》研究”课，编了《〈尚书〉讲义》和《〈尚书〉学参考材料》八巨册。后来到燕京大学和北京大学，也开了“《尚书》研究”课，编了《〈尚书〉研究讲义》五种，又编了《尚书文字合编》、《尚书通检》、《尚书学讨论集》等三种。解放后，他计划对《尚书》
作更系统、精密的整理，一九六二年发表了《尚书大诰今释摘要》。在有关助手的配合下，连续发表了《尚书甘誓校释译论》、《盘庚三篇校释译论》、《尚书汤誓校释译论》、《西伯戡黎校释译论》，这都是在《尚书》研究史上超越前人的著作。?
本来，《尚书》作为我国最古的一部文献史料，除了有纷扰了两千年之久的今古文之争这一主要问题外，还有在难懂的真文件中的许多错综复杂的问题，有后来出现的伪文件以假乱真的问题，经过前人不断探求，特别是宋以后的探求，到清初就比较完满地解决了伪古文的问题。从清代中叶以来，另有一些踏实的学者对二十八篇的研究不断深入。近人接受了西方学术影响，加上甲骨文、金文研究的成就，以及有关新材料的出现与增多，《尚书》研究出现了新的面貌。颉刚先生总结了前人的成果，并继续前进。他指出今文二十八篇并不是完全可信。其中，有可信为原始文件的，有的是经过后来影响而有所增改的，也有是伪造的。他所指出的伪造的文件就是称为《虞夏书》的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》三篇，认为这是战国儒家为了宣扬自己的学说，与墨家竞相塑造古史，提出自己心目中的先王尧、舜、禹，就伪造了这三篇伪《虞夏书》、《尧典》和《皋陶谟》，尽量利用了不少远古原材料，借了尧、舜、禹、稷、契、皋陶、伯夷等许多不同时期、不同民族、不同传说中的祖先或神话人物，集中安排到一个朝廷里，使他们成为同时存在的君臣、兄弟、姻戚，又从而编排其在位的先后，成为相连串的政权继承人。伪书的作者把他们说成是理想的圣人，做出很多美政，使人们只觉得美好的尧舜盛世早存在于远古，要大家一心向往儒家所指出的黄金时代。《禹贡》是战国时期走向统一前夕的总结性的地理记载，把当时七国所达到的区域算做天下，然后根据自然地理来划分区域，把各州特产作为贡物，并据土地肥瘠来定各州田赋的等次。这是对当时实际地理作的一个理想模式。《禹贡》本来是当时一篇可贵的地理学杰作。但儒家把它编派成大禹时代的作品，把禹加工美化为继尧舜后的一个圣王。颉刚先生以充分论证揭发了这些情况，从根本上动摇了儒家利用《尚书》编成的古史系统。?
颉刚先生积累了有关《尚书》的丰富资料，进行了多方面的探索。他的《〈大诰〉今译（摘要）》，是对《尚书》按篇进行校释整理的试作，也是他研究、整理《尚书》的样本。这篇作品的特点：（一）把校勘、考证、训解、章句和译述，有机地综合起来，组成一个研究体系。（二）据广泛搜集的材料，从事校释，吸收各方精华，丰富《尚书》学内容。（三）打破经学史上门户不见，择善而从，并以自己研究心得加以发展，不囿于一隅一格。（四）把各种问题的专门探索同《尚书》的一般研究结合起来，使专门知识和特殊材料为作好校释提供条件。（五）从历史角度进行考索，以求全面地、具体地弄清楚《尚书》各篇的历史背景和史事脉络。颉刚先生的这种方法，为史学著作提出了一个新的体例。?
颉刚先生对史学的见解，几十年来在史学界有广泛的影响。他对《尚书》的整理，仍当有人继承下去，按照他的这个办法完成这个工作。?
颉刚先生在解放前发表的《周易卦爻辞中的故事》、《论〈易·系辞传〉中观象制器的故事》、《五德终始说下的政治和历史》，解放后发表的《秦汉的方士和儒生》、《〈逸周书·世俘篇〉校注、写定和评论》，都是古史研究方面的力作。解放后发表的《史林杂识》，主要是关于古史的颇为精辟的札记集。?
颉刚先生在开始考辨古史的时候，也开始了对历史地理的研究。这是从研究《禹贡》开始的。他感到《禹贡》的问题太多，牵涉到中国古代全部地理，必须深入地研究，才能把问题搞清楚。一九三三年他在北京大学、燕京大学开了“中国古代地理沿革史”一课，对《禹贡》及有关各篇进行详细研究。一九三四年，他同谭其骧先生以禹贡学会的名义创办历史地理专业刊物《禹贡》半月刊，一九三五年正式成立禹贡学会。半月刊出到第七卷第十期，共出了八十期。每期，先是两万多字，后来字数最多的有十八九万字，先后共发表了论文近千篇，出有利玛窦地图专号、西北研究专号、回族与回教专号、东北研究专号、河套水利调查专号、南洋研究专号、康藏专号、古代地理专号和察绥专号。因日军入侵活动的猖獗，半月刊在创刊不久，研究重心即以边疆地理取代地理的研究，同时还重视少数民族史和中外交通史的研究。七七事变后，半月刊被迫停刊，学会停止活动。解放后，颉刚先生与章巽先生合编《中国历史地图》。以后编撰的《古代中原与四川的关系》及《从古籍中探索我国西部民族——羌族》，均有新意。颉刚先生对研究历史地理、边疆地理和民族史有许多设想，可为后学者指示途径。?
颉刚先生对于民俗学，特别是对民间文艺有浓厚的兴趣。他在一九一三年考进北大预科后，很爱听戏。在两年多的时间里，他对戏剧中的许多基本故事随时留意，发现了许多问题。他很想收集材料，写一本《戏剧本事录》，对一些剧本作一些考证，但没有成书。一九一九年开始收集歌谣，花了八个月的时间收集到吴歌二百首，后来编成《吴歌甲集》在北京大学歌谣研究会出版，这是当时印行的第一部歌谣专集，对于歌谣收集工作的推动起了一定的作用。后来，他又结合对歌谣的研究，对《诗经·国风》提出了新的理解。孟姜女传说是我国著名的民间传说之一。他为了研究这个传说，收集了大量的材料，其中包含文献记载、剧本、唱本、歌谣和正在流行的传说，按照不同的时期，不同的地域，清理出这个传说发展、演变的复杂过程，写出了《孟姜女故事演变》这篇著名的文章。他还注意民间风俗习惯和宗教信仰的调查，收集和整理了不少这方面的材料。近年，他还把民俗学的研究跟古史的研究结合起来，写出《嫦娥故事之演化》和《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》。?
颉刚先生对于民间文艺的长期研究，使他认识到民间文艺形式作为宣传工具的重要作用。一九二五年五卅惨案发生后，他曾模仿民歌写了一首《伤心歌》，宣传反帝，得到了广泛的流传。九一八事变以后，颉刚先生在燕京大学师生支持下，用通俗读物的形式做宣传抗日的工作。最初是采用大鼓书词的形式，有《胡阿毛开车入黄浦》、《儡傀皇帝坐龙廷》、《二十九军大战喜峰口》、《义军女将姚瑞芳》等书，都是以真人真事去激发群众抗日。这些书的出版机构，最初命名为“三户书社”，取“楚虽三户，亡秦必楚”的意思，后来改名为“通俗读物编刊社”。前后出版小册子有五、六百种，拥有极为广泛的读者。?
颉刚先生对专门学术工作，也注意提倡写作形式上的通俗化。他在三十年代编写的《中国上古史讲义》和解放后出版的《秦汉的方士与儒生》，都是在深厚的研究基础上写出的通俗易懂的专著。?
颉刚先生的治学道路可以从几个方面来说。一个方面，是来源于我国史学史上怀疑派的疑古思想，他自述“我的学术工作，开始就是从郑樵和姚、崔两人来的。崔东壁的书启发我‘传、记’不可信，姚际恒的书则启发我不但‘传、记’不可信，连经也不可尽信。郑樵的书则启发我作学问要融会贯通，并引起我对《诗经》的怀疑。所以我的胆子越来越大了，敢于打倒‘经’和‘传、记’中的一切偶像。”颉刚先生曾著有《郑樵著述考》，标点了郑樵的《诗辨妄》，整理了《崔东壁遗书》，又标点了姚际恒的《古今伪书考》。从这些工作中可以看出，颉刚先生所受到的学术上的启发。他又自述，在这方面又受到胡适和钱玄同的启发和帮助。我看，更全面地说，恐怕应该说是，他受到五四运动以来，新文化运动的深刻影响，而且他考辨古史，推倒经学偶像的工作，本身也就是新文化运动的一个支流。第二个方面，是乾嘉考据学的继续和发展。他特别推崇王国维，他说：“数十年来，大家都只知道我和胡适的来往甚密，受胡适的影响很大，而不知我内心对王国维的钦敬和治学上所受影响之深。”第三方面，是道咸以来经世致用思想的继续和发展。他研究边疆地理，是一个很显著的表现。他起草的《禹贡学会边疆研究计划》明确地指出了这一点来，通俗读物的编刊也是这种思想表现的又一形式。最后一个方面很值得提出的，他善于从所接触的某些事物中，找出相互间的联系，并应用到学术上来。他对于古史的根本论点，就是在看戏过程中得到的启发，他看到同一个故事，在这个剧目中这样说，在那个剧目中那样说，都不一定符合历史实际，因而他想到，历史故事是会变的。他又从民间传说里看到同样的故事，一个时代一个说法，一个地域一个说法，传来传去就会面目大变。他从戏剧和传说中看到的这些情况，启发他和支持他对于古史提出了这些看法。这一点经验，对于研究学问很有用处。一个学者要从各个方面吸取营养，才能使他的成就更为丰富。?
颉刚先生在学术工作上是很有事业心的。对学术研究不断提出新问题，对组织学术活动和诱掖后进都表现出很大的热忱。凡有机会跟他往还的，大概都可以有这种感受。?
颉刚先生在中国近代史学史上，是一个有成就，有地位的历史家，在国内外享有相当的声誉。他给我们留下的丰富的学术方面的遗产，还有待我们进行大量的研究工作。??

（原刊《历史研究》1981年第2期，题为《悼念顾颉刚先生》；又刊《史学史研究》1993年第2期，题为《怀念顾颉刚先生》）

Sylvie

一个关于顾颉刚先生的学术专网
http://www.guoxue.com/deathfamous/gujiegang/gujiegang.htm

[ 本帖由 Sylvie 于 2003-10-21 00:51 最后编辑 ]

品三

非常感谢!