|
|
看到有人要求将昨天讲座内容发布在这里，我没有现成的讲稿。我的讲座是用的ppt投影，有大约70幅图片。不能在这里传送，文档太大。这里的短文，是不久前发表在《文艺研究》上的，比较简明，可以参考？
口头诗学问题——文艺研究笔谈（朝戈金）
其实，在没有文字可用的环境下，如文字发明以前的古代，或者现今仍然处于“无文字社会”的地方，诗歌都是口头传唱的。这种诗歌，我们就叫它作口头诗歌。关于这种诗歌的理论，也就叫做口头诗学（oral poetics）。
“口头诗学”作为一种方法，一种研究视角，从它产生之日起，就与“口头传统”（oral tradition）研究，有着千丝万缕的联系。也就是说，口头诗歌与其他民间表演样式，有着极为密切的关系。实际上，在口语交际还占据着信息传递基本渠道的地区，在许多“地方性知识”（local knowledge）体系中，诗歌的概念和分类，与我们所熟悉的分类系统就有相当的差别。韵律的功用，有时更多地出于韵文体的便于学习和记忆的特点，而并不总是出于音韵美感的考虑。这类例子简直不胜枚举。
具有深意的是，对经典诗学法则的质疑，对口头诗歌的独特属性的强调，首先发动自“古典学”（classic studies）内部。20世纪上半叶，西方学术界就年深月久的“荷马问题”做出新解答的尝试，就引发了口头诗歌法则的思考。欧美的文学研究家、人类学家、民俗学家等，都参与到口头传统研究的阵营当中，并逐步发展起整套的理论体系来。我们国内已经有所介绍的，有“口头程式理论”（或叫“帕里—洛德理论”Oral Formulaic Theory, or Parry-Lord Theory），“民族志诗学”（Ethnopoetics），以及“口头性”（orality）问题的研究等。
“口头程式理论”把表演语词中的“程式”（formula）作为主要研究对象，并进而发现，程式的表达，是口头诗歌的核心特征。程式的形态，在不同诗歌传统中，有不同的界定。但是有一个基本的特性，就是它必须是被反复使用的片语。这些片语的作用，不是为了重复，而是为了构造诗行。换句话说，它是在传统中形成的、具有固定涵义（往往还具有特定的韵律格式）的现成表达式。这些表达式是代代相传的，一位合格的歌手需要学习和储备大量这种片语。程式的出现频度，在实践中往往成为判定诗歌是否具有口头起源的指数。欧洲早期诗歌手稿的判定（如荷马史诗和法国的《罗兰之歌》），在很大程度上就使用了这种手段。程式的涵义，也比我们所想象的要复杂得多。在字面的涵义背后，还有“传统性指涉”（traditional referentiality）。当荷马形容某位优雅的女性用“肥胖的手”做什么事情的时候，我们往往认为荷马“不恰当”地使用了这个片语。其实，在古希腊史诗传统中，“肥胖的手”的意思是“英勇地”。这种传统性的指涉，是不容易通过阅读文本就能明白，尤其不容易通过词典上的释义弄明白的。这就等于说，口头诗歌的阐释，要更多地依赖该诗歌所赖以生存的那个土壤。而不仅仅是那个文本本身。这种情况，在我们国内许多民族的诗歌传统中，都可以观察到。以蒙古史诗而论，我们会发现很多让“读者”感到突兀的表述，这些表述，对于有经验的“听众”而言，则根本不是问题。也就是说，那些史诗的受众，那些置身传统中的信息接收者，当然知道怎样理解这些片语背后的传统性指涉。
口头诗歌的特点当然不会仅仅体现在语词层面上。随着研究的深入，人们发现口头诗歌的诗法特点，还体现在这样一些地方：一个是“声音范型”（sound pattern）的引导作用很强。句首韵是蒙古诗歌的主要特征，歌手在表演当中，会受到句首韵韵式的引导。他在表演中的口误，很多都和这种引导作用有关。民间歌手在即兴创作时，这种特点体现得更为充分；第二个是平行式（parallelism）的大量使用。在汉语传统中，排比、对偶等手法，是民间歌手特别喜爱的手段，这当然也是一类平行式；第三个是句式的高度“俭省”。有学者统计发现，象荷马这样人类历史上伟大的口头诗人，他所娴熟运用的句式，在数量上其实比较有限，从另外一个方面说，就是但凡他有现成的表达方法，他就绝不试图寻找所谓“新颖”的表达句式；第四个是不避重复，不嫌冗赘，对于阅读而言，这很难接受，但对于聆听而言，就不是什么不能忍受的折磨，恰恰相反，这还是长处。在时间线中顺序排列的语词，只有通过这种反复出现，才能够在听众心目中建立起各个单元之间的紧密关联。
再进一步说，文盲和非文盲对事物的认识和分类，有很大的差别。文盲的概念世界， 更多地与他们自身的经历和实践有关系，而不是来自于推理。文盲的思维和表述特点，大略而言，可以归结为：添加而非递进，聚合而非分析，冗赘或“复言”，保守和传统化，贴近人文生活世界，对抗的格调，设身处地和参与，动态平衡性，情景而非抽象等等（关于这个问题的精彩讨论，见Walter Ong的专著Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. New York: Methuen, 1982，节译见《基于口传的思维和表述特点》，载《民族文学研究》2000年增刊）。有了对这种出自口传的思维和表述特点的深入分析，再去理解口头诗歌的若干属性时，就会容易一些。
口头诗学还在许多地方，发现了原本没有引起人们注意的、但确实是意味深长的问题。譬如，在表述单元的设定上，就有明显的不同。以西方诗歌为例，文人作品中较多地出现“跨行连续”（enjambement）的现象，而在口头诗歌中，歌手更多地使用“诗行”作为一个表述单元，或者按照蒙古史诗歌手的说法，一个诗行较多地与“一口话”相重叠。这个诗行，不是文人概念世界中的那个整齐排列的印刷字符串，而是在表演中，与韵律、音乐、步格等紧密结合着的单元。
这就又牵涉到表演的问题。表演中的韵文文本，多数时候也会按照格律的要求，形成相对严整的韵律节拍。那些诗行，至少“听上去”相当规整。可是文字化了的文本，看上去就很不整齐了。实际表演中歌手往往靠拉长元音的音调，从而在韵律上找齐。或者换句话说，那些个“看上去”很不整齐的诗句，在“听上去”却未必不整齐。字词数量和节拍之间，有一定的缓冲弹性。
从创作环节上看，大型的口头诗歌的“创编”，通常都是在表演现场即兴完成的。每次表演的文本，都是一个与以往表演的相同叙事有直接关系的新文本。因而，它既是传统限定的叙事的一次演出，又是充满了新因素的“这一首歌”。每一次表演的文本，都和其他表演过的文本和潜在的文本形成“互文”（intertextual）。
口头诗人的创作、传播、接受过程，是同一的，这就为口头诗歌，带来了另外一些新的特质，譬如，口头诗歌的创作过程，有听众的直接介入，有现场听众的反应所带来的影响。听众的情绪和对表演的反应等，都会作用于歌手的表演，从而影响到叙事的长度、细节修饰的繁简程度、语词的夸张程度等等，甚至会影响到故事的结构。听众的构成成分，也会影响到故事主人公的身份定位。在为不同族群的听众讲述故事时，塞尔维亚—克罗地亚叙事诗的表演者会调整故事的主人公和故事的结构，以迎合不同的族群。
晚近的研究表明，在口头诗歌和书面（文人）诗歌之间，也并总是横亘着不可逾越的鸿沟。在不少社会中，都可以观察到不同类型的歌手，他们置身于传统之中，又受到当代教育的某些影响，受到书面文化的某些影响，从而在叙事当中多少运用了书面文学的某些规则，其作品也多少具有书面文学的某些特质。总之，与其说口头诗歌和文人诗歌之间是两极对立的关系，倒毋宁说它们之间是从一端到另外一端的谱系关系，其间有大量的中间过渡类型。
晚近的学术发展态势是，随着口头诗学研究的深入，传统的、长久被奉为典律的评判文学价值的尺度，遭到了质疑——那些总结自书面文学的美学法则，拿来说明口头文学，是否合用？究竟是谁，运用了怎样的权力，出于怎样的原因，决定着进入人类文学宝库的作品名录？ 为什么在这个名录中，几乎看不到那些同样伟大的口头艺术作品？
[作者：朝戈金 博士 研究员 中国社会科学院少数民族文学研究所
地址：100732 北京建内大街5号
电话：6513-8025（办）65137744-5623 （办）电邮： chogjin@public.fhnet.cn.net.
|
|
狗仔卡
发表于 2002-11-22 10:07:46
提升卡
沉默卡
变色卡
千斤顶
显身卡
发表于 2002-11-24 11:00:20
