民间信仰的文化价值——以佛山民间的北帝崇拜为考察中心

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民间信仰的文化价值

——以佛山民间的北帝崇拜为考察中心

佛山市博物馆
申小红

内容提要：民间信仰扎根于普通人的日常生活当中，它以广大的乡村为土壤，以乡村民众为主体的各种信仰，内容丰富：既有远古时期的巫教巫术，也有民间的方土方术，还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学，也包括寄寓于普通民众心态中的社会理念与人生理想等等。

民间信仰的文化体系包括信仰、仪式和象征三个不可分开的体系。在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。

供奉北帝的佛山祖庙，是佛山乃至珠三角地区民间信仰的中心。北帝崇拜，是佛山民间信仰的主流，是佛山历史发展变迁的重要社会文化现象，也是佛山民间文化价值的一种表现形式。

关键词：民间信仰，文化价值，佛山，北帝崇拜，仪式

在古代社会，人们的宗教信仰、神明崇拜在社会生活中是占有十分重要的地位，并有着相当讲究的祭祀仪式。人们以各种风俗习惯以调整、规范其社会生活，以神明信仰和祭祀仪式来处理人与神（自然）的关系。神明的祭祀与社会的发展、历史的变迁密不可分，它实际上是反映了民间信仰的文化价值。

民间信仰扎根于普通人的日常生活当中，它以广大的乡村为土壤，以乡村民众为主体的各种信仰，内容丰富，既有远古时期的巫教巫术，也有民间的方土方术，还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学等等，其中也包括寄寓于普通民众心态中的社会理念与人生理想。

从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即乡村民众)的支撑并与民间的生活密不可分。

一、佛山北帝崇拜的渊源

北帝崇拜，是佛山民间宗教信仰的主流，是佛山历史发展变迁的重要社会文化现象。

北帝，又称为玄武、真武、玄天上帝、黑帝等，在沿海及珠江三角洲地区民间信仰中多习惯称为北帝。玄武信仰，起源于古代的星辰崇拜，玄武本为二十八宿星辰中北方七宿的总称，后来同民间的自然崇拜结合起来，经过长期的演变并被道教吸纳而逐渐人化。宋代以后，又屡获统治者加封，其地位越来越显赫。到明代，由于太祖和成祖认为他们能够得天下是因为北帝的庇护，便把北帝祭祀列为国家大典，玄武信仰也因此进一步遍及全国。北帝崇拜与佛山祖庙北帝诞的起源与祖庙的修建密切相关，有关北帝崇拜在《佛山忠义乡志》、本地宗族族谱及《广东新语》等文献资料及史书中均有详尽的记载。

据民国《佛山忠义乡志》卷八《祠祀》记载：“真武帝祠之始建不可考，或云宋元丰时（1078一1085年）。历元至明，皆称祖堂，又称祖庙，以历岁久远，且为诸庙首也。”后人多以此为据，说北帝庙建于宋元丰年间。因为宋代是玄武崇拜较为兴盛的时期，况且元丰年间，亦曾诏封佑圣为真武灵应真君。在这种背景下，随着中原人的南迁，玄武祟拜也就跟着一起南迁，来到了岭南。

在珠江三角洲地区民间信仰的诸神中，北帝的地位尤为隆崇，北帝崇拜，是明清时期珠江三角洲地区最主要的民间信仰之一，不仅供奉北帝的祠庙遍及各乡，而且村民的家中也普遍供奉着北帝的神位。这是为什么呢？原来“肇迹于晋，得名于唐” 的佛山，旧时为水泽之地，水患多。老百姓外出的交通工具以舟船为主，工商业货物的运输大多非舟船不可，当要防水道风浪的危险，保护生命财产的安全；加之宋代以来，佛山成为岭南著名的冶铁中心，民以铸造为业，当要防火，而北帝司水，水又能灭火，故佛山人自宋代元丰年间建造供奉北方水神真武帝的祖庙，以求防水防火，保一方平安。

明清以来，佛山祖庙因其“惟我独尊”的最高地位成为一个集政权、族权和神权于一体的官祀庙宇，北帝便成为佛山人的精神支柱。佛山祖庙和北帝崇拜在珠江三角洲、港澳及东南亚地区有着相当广泛的影响。封建统治者为加强统治、巩固政权，对北帝的崇拜达到了登峰造极、无以复加的地步。

明正统十四年（1449），南海人黄萧养组织同狱犯人百余名，越狱入海，发动起义，围攻广州和佛山。黄萧养起义对佛山的影响是多方面的，如促使了佛山市镇与周围农村的分离，促进佛山秋色赛会的发展等，尤其是使佛山祖庙的地位陡升，并开始由民祀变为官祀。

清代佛山的北帝崇拜由衰而盛，到乾嘉年间由于官府的介入，达到了全盛时期，以至两广总督吉庆都亲谒祖庙并题联。北帝的地位也盖过了佛教诸神，逐步突显出来。现在挂于祖庙三门外的一副木对联恰当地概括了北帝在佛山的地位：“廿七铺奉此为祖，亿万年唯我独尊”。

二、佛山北帝崇拜的仪式

据佛山史专家、历史学博士罗一星介绍，清代佛山祖庙的祭祀仪式，肃穆而隆重，向来是一年中佛山全镇居民最大的祀典。佛山神庙一年中的祭祀活动，祭祀仪式有七种之多，包括北帝坐祠堂、北帝巡游、行祖庙、烧大爆、乡饮酒礼、春秋谕祭、北帝诞。每一种仪式都具有不同的功能和象征着不同的文化意义，或者说反映出不同的文化价值。

（一）行祖庙，拜北帝

是佛山延续至今的最隆重的祭仪节日，从正月初一至正月十五，是佛山人过春节的重要标志之一。现在的行祖庙已没有建醮、燃炮等内容，参拜仪式也非常简化，只是在北帝大小神像和观音像前双手合十低头默祷，然后投一些硬币在香炉里以求好运，虽然求神保佑还是其前来的主要理由，但旅游娱乐的功能已越来越重要。每年除夕之夜，走过通济桥、逛完花市的人们陆续来庙拜北帝，春节期间常有数十万人前来参拜，人头攒动，五颜六色的转运风车和汽球飘浮其间，一派祥和欢乐的节日气氛。

（二）、北帝坐祠堂

是将北帝神像（俗称行宫）逐日安放在各宗族祠堂内，供该宗族之人拜祭的一种仪式。每年正月初六日，是祖庙北帝出祠之日，也是八图土著的重要日子。

北帝坐祠堂的仪式具有十分重要的功能，首先，把北帝从神圣的祖庙请出来，座落在家居附近的祠堂里，这密切了北帝与八图土著居民的联系，满足了土著居民精神寄托的需要。同时也强化了土著居民的主神崇拜意识。其次，在接送北帝的仪式过程中，宗族父老和绅士的地位得到明确，也就是宗族内部形成的种种关系得到了重新确认，这对维系宗族组织无疑起了重要作用。

（三）、北帝巡游

是最有象征意义的祭祀仪式。明初的北帝巡游，是在古九社的范围之内。北帝巡游前的准备工作，是设定巡游路线，张榜通晓镇民。凡北帝所经街道，一概要清除干净，搭建“过亭”。而各街摆列之华筵，北帝只是顺道采鉴，恕不停銮。巡游队伍的组成有严格规定，随着北帝神同行的是“绅耆”和“衣冠者”，只用观音堂铺的銮舆，只许岳庙铺的一狮随行。其他各街组织之会的火篮和狮子一概恭辞。巡游是有组织有步骤进行的，凡各街要烧炮的，必须等随神绅耆衣冠者过后方可放炮。

北帝巡游具有对内增强乡人的认同意识，对外展示佛山社区经济、政治实力和文化价值等功能。

（四）、北帝诞

在宗教礼仪中属于节庆礼仪的范畴，是融宗教性、世俗性、娱乐性、群众性于一体的宗教礼仪活动。北帝诞是北帝崇拜仪式中最隆重的一日，在每年的农历三月初三举行。乾隆《佛山忠义乡志》卷一《佛山赋》中介绍：

历朝谕祭，圣代尤崇，春秋肃祀，百尔虔恭。时维三月上巳佳辰，是真君降祥之日也，香闻满室，花散诸天，母夫人剖左胁而生焉。故乡人于是日也，香亭所过，士女拜瞻，庭燎彻晓，祝寿开筵，锦衣倭帽，争牵百子之爆车，灯厂歌棚，共演鱼龙之曼戏，莫不仰神威之显赫而报太平之乐事者也。逮所游既遍，而真君亦返辕登座，代造物以成岁功矣。

（五）、烧大爆

是重要的祭祀仪式之一。在每年三月三日北帝诞的次日举行。所谓烧大爆，是以巨大的爆竹燃放以享神，并让众人拾抢其炮首以示接福的活动。早在清初时“佛山大爆”已名震粤中。屈大均在《广东新语》卷十六器语“佛山大爆”条，详细描述了这一盛况。祖庙门前，万头攒动，萧鼓喧耳，一年一度的佛山烧大爆仪式在这里举行。放眼开去，一片辉煌。燃放大纸爆时，放者攀于高架之上，以庙中神火掷之，发声如雷，远近震动。放椰爆时，人立于三百步之外燃放。响声过处，观众一拥而上，争抢“爆首”，是古代佛山民间的文化娱乐活动，其壮观的场面是生活在今天的人们难以想象的。

（六）、乡饮酒礼

在传统社会中，乡饮酒礼是一种非常普及的社区礼仪，它是乡绅耆老受到社会尊重，并享有较高社会地位的反映。在佛山，每逢春秋二祭，土著七十岁以上的老人可以到祖庙祭祀后参加宴饮，还可以领到祭祀北帝所颁的胙福。乾隆以前，乡饮酒礼曾是八图土著才具有资格参加的仪式。因侨寓的反对，乾隆四年（1739）乡饮酒礼被官府禁示，随后里排颁胙也被禁止，以后乡饮有60年没有举行。嘉庆四年（1799）两广总督批准佛山“复乡饮酒礼，颁耆胙”，规定无论土著、侨寓凡七十岁以上者均可参加。乡饮酒礼不单纯是一种祭祀仪式，它具有彰示身份的功能，同时从一个侧面可以看出人们敬老的文化心理和价值。

（七）、春秋谕祭

明清时期，珠江三角洲有众多的北帝庙宇，但只有佛山的北帝祭祀被列入官方祀典，是因为明景泰初黄萧养起义被镇压之后，在明景泰四年（1453）礼部的424号《勘合》中记述，南海佛山堡耆民伦逸安上奏说，佛山北帝在抵抗黄萧养起义的过程中，具有“神明保障之功，赫赫威灵之助，神灵显应，恩同再造者也。”并“伏乞圣恩褒嘉祀典”，经仔细复勘后，明礼部终于“记曰：法施于民则祀之，御大灾大患则祀之，理合嘉崇，隆以常祀，申蒙允奏。”可见祖庙被列入祀典，是因其有功于佛山，而且这种北帝的功德通过以后的春秋谕祭一直被确认和沿袭下来，而列入官祀的直接体现主要就是春秋谕祭。据乾隆《佛山忠义乡志》卷六载：

（二月）十五日谕祭灵应祠北帝。先一日，绅耆列仪仗，饰彩童，迎神于金鱼塘陈祠。二鼓还灵应祠，至子刻驻防郡二侯诣祠行礼，绅耆咸集。祭毕，神复出祠。

结论

民间信仰的文化体系包括信仰、仪式和象征三个不可分开的体系。在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。

重功利的文化心理是中国民间信仰的普遍特点之一，也是其文化价值的表现形式之一，佛山的北帝崇拜也不例外。

北帝崇拜作为一种民间信仰，因其不属于“五教”之列，在制度化的“宗教志”中找不到其位置，但其在佛山民间的影响是极其深远并流传至今的。“拜北帝公”是佛山人，特别是年纪稍长者日常生活中的重要内容之一。每月初一、十五和农历三月三北帝诞，祖庙“崇敬门”外都围满了拜北帝的香客。“行祖庙、拜北帝”更是每年春节期间大多数佛山人必不可少的内容之一。他们相信拜过北帝公之后，一年中都会得到北帝的庇佑，使他们生意兴隆，丁财两旺。

历经远古及今的发展，民间信仰所呈现的仪式与象征体系，吸收了巫、神、灵魂、天道、阴阳、祖先以及儒、释、道和其它宗教、哲学的观点与符号，在日常生活的层面集中地体现了民间文化心理、文化价值。

（图1：铸于明景泰年间的北帝铜像，重2.5吨，高九尺五寸，寓九五之尊之意）

（图2：每年的农历三月三北帝诞，佛山市民到祖庙祈求国泰民安、风调雨顺）

（图3：沿用明清习俗，抬着北帝小像，走在巡游队伍最前面）

（图4：巡游队伍中的鸡公榄方阵表演绘声绘色）

（图5：“龙舟说唱”方阵，老少艺人齐上场）

（图6：武术表演方阵中的洋学生）

（图7：花龙方阵的娘子军）

附页：

作者简介：申小红，男，（1969－）历史学研究生毕业，佛山市博物馆文博馆员，主要研究地方史、家族史及博物馆学。

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