尧和伊翁的比较

迷情山海

尧算是中国历史上第一个实行“禅让”的“君主”。通常，尧也可以说是国人的始祖之一，因为《尚书》就是以“尧典”开始的。传说他身世高贵而且出生很奇特：其母“庆都”（帝喾的第三个妻子、伊耆侯的女儿）在娘家一次被赤龙压身，遂而有孕，后产下了尧。庆都在娘家把儿子抚养至十岁，才决定他回到父亲的身边。
    伊翁（Ion），爱奥尼亚人的始祖，后成为雅典的国王。他的身世跟前面关于尧的传说很相似：他的母亲“克柔萨”（雅典的国王俄瑞克透斯的女儿、克苏托斯的妻子）也是在娘家的时候被阿波罗神强暴致孕并生下了伊翁。伊翁也是在长大后才被父母从神庙里领回到家中与家人团聚的。伊翁的父亲克苏托斯是丢卡利翁的后代希仑（希腊人的祖先）的儿子，出身也算很高贵。当然，这种相似是有“共性”的，即是世界性的。
    我们知道尧在决策时总要询问“四岳”，因为文献的缺乏，我们并不能确切知道“四岳”具体指什么。从其它资料中以及后人的注解中我们通常把“四岳”看成一种官名，指四方部落首领。从古至今也存在不同观点，比如孔安国认为“四岳”指羲和四子，而杨慎和孔平仲则认为“四岳”实指一个人。现代的学者何新等认为“四岳”来自于“四岳制度”，而“四岳制度”指一种“四部或四部落之制度“，并说，“这种制度，实质是一种部落联盟”。
    《尚书•周官》：“唐、虞稽古，建官惟百，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”《国语•周语》：“禹治水，四岳佐之”。贾逵注曰：“四岳，官名，大岳也。”我认为既然“建官惟百”，那么，也许“四岳”的人数更多，不见得只是一个人或四个人。又或许“四岳”就指一种制度。这个观点留待以后评说。
    做了雅典国王的伊翁有四个儿子，后来就成了有名的四个部落，在梭伦时期已经明确的说它演变成了一种社会制度，既由这四个部落选拔的人组成了“议事会”（指“战神山元老会”）。至于这个“议事会”是不是梭伦所立，普罗塔克在《希腊罗马名人传》里已经有过论述，证明在梭伦前“元老议事会”就已经存在了。我们要是用雅典的“元老议事会”来理解“四岳”，用梭伦在这个贵族会议之外另设立的“四百人会议”来理解“百揆”或“百官”，或者再混合理解。我们将会得到一个有别于通常的但又比较“明晰”的答案。这有趣的紧，至于为什么？这里暂不做深入讨论，我只能认为这也许是一种“共性”（按文化多元论所持有的观点）上的巧合吧。
    《淮南子》还记述尧在“十日并出”时曾经派“羿”射过十日（有说是尧自己去射的日，如《论衡》之引《淮南子》和《路史•后纪十》），一般的看法，这很可能应该是一次和太阳有关的历法改革。我们在《尚书•尧典》中也可以看出尧创立过历法之类的举动：“黎民于变时雍，乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬受民时”，随后又分命羲和四子分别掌管四个方位和四个季节等。最后，“汝羲既和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁”。另外，《绎史》卷九引《田俅子》也有这样的记述：“尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历。”
    伊翁虽然在希腊神话中没有他关于与历法有紧密联系的记载，但作为太阳神阿波罗的儿子，或许和“日”是有些许瓜葛的。我们看另外一个太阳神赫利俄斯的儿子法厄同（Phaethon），他也与伊翁一样是太阳神和世间的凡女所生，不过他长大后却“创造”了一个“乱日”的行为。法厄同跟随母亲长大后，因同伴耻笑他没有父亲，所以他就到奥林波斯山去寻找父亲赫利俄斯。很顺利，在他找到赫利俄斯后，赫利俄斯很高兴的认了他，并破格同意了他驾驶自己的太阳车在天上执行任务。但赫利俄斯警告他要让太阳车自动驾驶，更不得用手里的鞭子抽打驾车的神马。可是当法厄同行驶到中途的时候，由于太过兴奋而忘记了父亲的警告。他用鞭子抽打了驾车的马，只是想让车跑的更快些。之后，灾难发生了：驾车的马狂奔了起来，法厄同再也驾御不了太阳神的巡逻车。天下也因为太阳的接近而燃起大火：土地干裂、树木燃烧、城市摧毁、人类死亡……
    宙斯发觉后，不得不用雷电之锤击死了法厄同，拢住马车。法厄同燃烧着落在了一条河中，赫利俄斯看到这一切也不由地黯然神伤。另外版本说太阳神把法厄同送到了天上，让他变成了一个星座。
    在这个希腊神话的版本里，“乱日”的情形是明显的，这与“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”很相似。区别在于法厄同是弄惊了拉太阳车的马，让太阳车到处跑造成了灾难。尧时候的灾难却是“十日并出”造成。二者对我们都解释的非常“圆满”，解释的理由也很充足。虽然伊翁与法厄同在希腊神话中并不是一个人，也没有什么历法上的联系，但他们两都是太阳神的儿子这一点却让人有琢磨头儿。在太阳神赫利俄斯身边侍立着日神、月神、年神、四季神等众多的掌管时令的大神们，很明显，太阳神的一个重要的职责就是时令的缔造者和监督者。我们用“小说”的手法把尧“射十日”比做“历法改革”，同时把这种有些合理的猜测再嫁接到希腊神话里伊翁的身上，那么伊翁就成了一个历法改革者，也许其四子演变为四个部落的故事就成了“改革”的内容之一（而“四部落”有或许真的和“时令”有关，见下文分析）。
    阿波罗和原来的太阳神赫利俄斯有过很深的混淆，有人说就是因为太阳神赫利俄斯之子法厄同驾太阳车造成不可挽回的灾难，所以宙斯才把“太阳神”的职位交给了阿波罗。这给我们一些有用的提示，我们用尧的故事组合一下伊翁的故事，然后得出一个好玩儿的结论：伊翁之所以成为阿波罗的儿子很可能是改革了阿波罗成为太阳神以前的太阳历法所致，而这个历法又很可能是赫利俄斯所“立”，新的历法则是阿波罗“立”的。反过来，我们也许找到了阿波罗和赫利俄斯产生混淆的一个原因，或者是阿波罗替代赫利俄斯成为太阳神的原因。还有人说阿波罗是来自小亚的神，因为在特洛伊战争中他站在特洛伊这一方。那么，上面所猜测的这种“历法改革”是否就指：以伊翁为始祖的爱奥尼亚人接受了小亚的信仰后又在某个时期从小亚转移到雅典后的事情呢？因为，一些希腊神话故事告诉我们，伊翁的父亲首先是作为外来的阿卡亚“帮助者”才有机会当上后来的雅典国王。有些考古证据不足证明爱奥尼亚人最初来自于阿卡亚（亦有云来自派罗斯，但同样证据不足，见王以欣《神话与历史》），但基本支持爱奥尼亚人是主要从雅典出发并开始东迁到达了小亚的殖民地（因两者使用的语言和陶器存在着一致性）。不管阿波罗是否为爱奥尼亚人自己从阿开亚地区带来的信仰还是后来从小亚带回来的信仰（有人说提洛岛上的阿波罗才是爱奥尼亚人最尊崇的神），对比雅典来说都是后来者，而阿波罗替代赫利俄斯或许真的是爱奥尼亚人的“杰作”，兴许这个“杰作”是编造的也罢。
    看来，说太阳神赫利俄斯的儿子造成灾难之行为是阿波罗儿子的历法改革之映射也并非太过离谱。神之间的关系影射到人之间的关系，历法的改革影射到王朝的更迭，这还算编造的有些道理 。

   《史记》中记载尧是身世为：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善[崩]，而弟放勋立，是为帝尧。”
伊翁的身世也另有版本：



     伊翁是爱奥尼亚人的名祖，他的母亲是雅典国王俄瑞克透斯的女儿克柔萨，其父或为希伦之子克苏托斯（Xuthus），或为阿波罗神。前一种说法出自赫西俄德的《名媛录》，似为较古老的说法。按照波桑尼阿斯的记述，克苏托斯从色萨利来到雅典，被国王俄瑞克透斯招为驸马，与公主克柔萨生下伊翁和阿凯俄斯（阿卡亚人名祖）。俄瑞克透斯死后，克苏托斯受命指定王位继承人。他挑选了科刻洛普斯二世，招致其他王子的不满，被驱逐出雅典。他携带二子定居于埃吉亚罗斯（Aegialus，阿卡亚之古名）并终其天年。后来，阿凯俄斯返回色萨利，伊翁则招募军队攻打当地的国王塞林努斯。塞林努斯招抚伊翁为驸马，并确定他为王位的继承人。伊翁登上王位后，用自己之名命名其臣民，遂有“爱奥尼亚人”之称。伊翁后应邀返回雅典担任将军（polemarchos），指挥雅典人与厄琉西斯人战争。雅典人获胜，但伊翁却战死并被埋于阿提卡。数代后，多利亚人入侵阿尔哥斯和斯巴达，迫使当地的阿卡亚人在其国王提萨墨诺斯（阿伽门农之孙）率领下向北迁移，请求爱奥尼亚人收留他们，但遭到拒绝，双方遂爆发战争。阿卡亚人人获胜，但提萨墨诺斯战死。战败的爱奥尼亚人被驱离家乡埃吉亚罗斯，从海路迁往阿提卡。因伊翁之故，爱奥尼亚人被允许定居在阿提卡。埃吉亚罗斯则更名为阿卡亚。
  （见王以欣《神话与历史•古希腊英雄故事的历史和文化内涵》引波桑尼阿斯《希腊纪行》，商务印书馆2006）



    《史记》中的尧和挚表面上看是很自然的承接关系，因为挚的“不善”而“崩”，作为弟弟的尧才登上帝位成为了“帝尧”。虽然在“不善”的后面有补文“崩”暗指尧是在挚死后才取得帝位的，但通常说是挚在很短的时间内（有说9年）就把帝位“禅让”给了尧。疑惑的是，称作“挚”的还有其他人，如“少昊”、“玄嚣”、“伊尹”等，这三个人之间的关系很让人觉得有趣，虽然《史记》很明确了“少昊”和“玄嚣”之间的关系，但“少昊”和“玄嚣”之间的是与非至今还有争论，而“伊尹”身世的神话似乎像是“少昊”身世神话的延续和演变，从“空桑”和“穷桑”的名字上就感觉的出。少昊或许真的像玄嚣一样没有“在”过“帝位”，又或因像尧的哥哥“挚”一样“不善”导致他们和他们的部族被其他人驱离过，并且被驱离到很远的地方。这个地方就指通常说的“西方”，少昊最终也就成了西方主“金”的“白帝”。假如“少昊”就是指建立过一种太阳历法的“日神”的话，那么，驱逐“日神”到西方“禺谷”的“夸父”可能就是“尧”更为古老的原型，尧的哥哥“挚”就是“少昊”、“玄嚣”的影子。“驱逐”神话一般会延伸到“弃子”神话，“伊尹”的身世就是不折不扣的“弃子”神话。那么，实际上在“伊尹”的身上也许运用了“挚”被驱离的神话故事，不就是“伊尹”的一个名字叫做“挚”的原因吗？
    （少昊的母亲和白帝之子的因缘，或许造成了少昊被“弃”的神话故事母题，这个身世有可被演绎成类似“法厄同”上“天”寻父的另一个神话母题。）
    希腊的伊翁又何尝不是这样呢？他帮助雅典人攻打在雅典西面的邻居厄琉西斯，最后战死了。而厄琉西斯也是一个古老的神秘之地，波塞冬的儿子欧摩尔波斯（Eumolpus，名字的含义为“甜蜜歌手”）曾在厄琉西斯建立过一个德墨忒耳秘密宗教（和农业有关）。另一个传说里，雅典国王俄瑞克透斯（Erechtheus）也攻打过这个比较独立的厄琉西斯城邦，并杀死了波塞冬的儿子、厄琉西斯宗教领袖欧摩尔波斯，最后雅典国王俄瑞克透斯也因波塞冬的报复而致死。（拟合伊翁，尧也可能战死在驱逐“日神”的过程中，至于在舜的时代出现，我想可能另有原因，后文将详细论述。）欧摩尔波斯本身也是个“弃子”神话的原型，在某些传说（阿波罗多洛斯）中他是色雷斯人，攻打过雅典，他是俄瑞克透斯的曾外孙，其母是开俄涅斯（Chione）是俄瑞克透斯之女奥蕾提亚和北风神布瑞阿斯的女儿。由于欧摩尔波斯的父亲波塞冬是神，所以其母开俄涅斯在他出生后抛弃了他，被海神之女收养长大，经过几番周折，他当上色雷斯的国王。后来应厄琉西斯人邀请参加和雅典的战争（此传说的版本还见于欧里庇德斯的《俄瑞克透斯》）。
    摩尔波斯的身份是一个拥有甜蜜歌喉的宗教圣师，这一点和另外一个人物类似，即色雷斯人俄耳甫斯，他也创立过厄琉西斯的神秘宗教。这种类似性也可能使雅典人把和厄琉西斯人的战争转变成了与色雷斯人之间的战争。
    克柔萨的两个儿子的关系很奇怪，阿凯俄斯是阿卡亚人的名祖，而提萨墨诺斯率领的“新”阿卡亚人却打败过以伊翁为始祖的爱奥尼亚人。（提萨墨诺斯的死不知道是否对应“挚”的“崩”？）阿卡亚人的一来一回，也就是“报仇”神话和“复兴”神话的另一故事的原型。这其中也暗示给我们争斗的双方很可能就是兄弟关系（关于阿尔哥斯，还有另外一个“兄弟相争”的“七雄攻忒拜”神话）。

    以上只是在表面猜测、拟合了中国的尧和希腊的伊翁两者之间的相似点。我想，假如能深入地刨析他们俩以及和他们有关的事也不见得是一件没头脑的事。只是笔者本人能力有限，只能做到这些浅显的分析和幻想了。

（注：本文转自我的博客“非鱼之渊”）

[ 本帖最后由 迷情山海 于 2009-6-18 16:22 编辑 ]

长卿

思路不错，中国神话和希腊神话的叙事相似度是极高的。逐日神话、盗火神话、射日神话都雷同的令人乍舌。

宙斯与巨人两次大战——黄帝战蚩尤和炎黄大战
普罗米修斯盗火——鲧窃息壤
赫拉克勒斯——羿（几乎完全雷同的）
狄俄尼索斯——？
彭透斯被肢解——王子夜被车裂
帕尔修斯——？
伊卡洛斯飞向太阳——夸父逐日

总之与忒拜有关的人物，大致都可在中国神话中找到原型。有些甚至完全吻合，这是一块几乎无人开垦的处女地，很容易做成大成绩的：）

迷情山海

呵呵，很高兴看到和我猜想有类似的思路或想法。
关于炎黄之战，我倒觉得更像赫梯和埃及的卡叠石之战，不管是“起因”还是“过程”，还是最后的“结果”。就连二者的“身份”特征也能从赫梯和埃及找到共同点，比如赫梯的万邦万神之国、制造战车、铁器的使用等，这与我们的“黄帝”的传说是何等的相似。
至于羿和赫拉克勒斯，巧合的是苏雪林业有此意（见《天问正简》），不过她认为可能弈在先，因为弈的故事更“古拙”和更“简练”些。我在发现他们俩相像的同时，还发现“二郎神”也可能和他们有关系，尤其是和赫拉克勒斯原型相似的猎人“奥利翁”，从这个原型推过去，还有狩猎“情结”的月神（女性和男性的合体），“二郎神”的“二”字或许从“日神”和“月神”的关系入手来猜。
王子夜的故事我可能觉得与潘迪翁二女的故事还有关系，因为其中的一个女儿嫁给“北风神”后，因为“北风神”阿瑞斯的“陷害”而杀死自己和北风神的儿子（有说是肢解），恰巧在《海经》中“王子夜”的后文是“二女”，我想这不是偶然，因为“帝女变鸟”和“二女哭夫（或子）”的故事很“普遍”，可以追到埃及神话。（至于《海经》中如何成了“舜之二女”，可能还有更深层次的原因，这里不谈了）
其它的对比，我还没有深入比较，也不便多说了。
谢谢！

[ 本帖最后由 迷情山海 于 2009-7-2 08:00 编辑 ]