日本的町和祭礼

小人家 · 发表于 2003-9-16 22:30:50

日本的町与祭礼

　　“町”（machi）作为一个地域概念，好像是日本特有的吧，虽然都是汉字，不过好像也不是很容易说清楚。
　　现在所说的“町”一般跟在地名的后面，如“樱木町”、“大井町”等，大致是居民密集的、生活设施齐备的地域、都会等等。至于“町”的发展，似乎是一个相当麻烦的问题。在民俗学上，“町”的语源被认为来自于：（1）一片一片的水田被称为“亩町”或“长町”等，本意为区划好的水田，由此转化成区划好的市街的叫法。或者是（2）由于古代某地区性庆典称呼（machi、matsuri等）在语言学上的嬗变，常设的市立场所被称为machi开始的。但是像今天这样把居民密集的地区全体称为“町”，在日本全国广泛化还是相当晚近的事。根据明治初年在全国进行的对人口100人以上的人口密集地区的调查资料，跟在地名后面的叫法，有驿（日语“駅”，现在是车站之意，古代为驿站之意）、宿、区、市、市场、市街、浦、港、茶屋以及不带称呼等，统一称为“町”的只有一些很偏僻的地方。像川越、宇都宫这样不带称呼的大半是原来的城下町（以封建领主所居的城为中心在附近发展起来的聚居区）。但是，当时的城下町似乎仅指商人聚居的地方，与人口的多少和密度等无关，有的地方户数超过2万而仍然称为“村”，和武家町同时被从当时的“町”的观念中划分出来。又或者，像现在还能看到的“某某村某某町”那样的，在村子里头的町。总而言之，直到明治年间，不管规模大小，工商业者聚居的地方都被称为“町”。可以说，当时的“町”，既有别于自古以来的既定意义的“村”，又还不具备今天的地域社会意义的都市概念，只是指工商业者聚居的地域罢了。
町是人口密集的聚居区，屋子挨着屋子，另一座房子的人打电话，这边的能听得清清楚楚。虽然日本也像中国一样有“远亲不如近邻”一说，但是，町里的邻里关系却是非常淡薄的。与乡村的一体化和稳定型的人际关系不同，人口流动性大，以及完善的社会分工导致互助的必要性丧失，町的人际关系基本上是分散和不稳定的。
一般来说，各个町都有盛大华美的祭礼，这类活动大多集中在夏季“お盆”前后， 8月份为多，称为“夏祭り”，日期由各町根据具体情况决定，町町小异，年年小异。“お盆”是祭祀先祖的节日，来源于中国的盂兰盆节，但是带有极浓的日本文化色彩。日本的民间庆典日语称“お祭り”， “お盆”可以说是一年中最重要的“お祭り”之一。所谓春种夏收，“お盆”实际上也是农耕色彩很浓的节日，丰收之后，且饮且食且歌且舞，且祭先祖且享现世，最是单纯而快乐。总的来说，日本的节日比中国的要单纯快乐一些。
稍稍有些离题，回到町的祭礼上来。在民俗学上，祭礼和一般的“お祭り”是有所不同的。祭礼本身也是“お祭り”的一种，跟乡村的“お祭り”同样是一种基于信仰的庆典，但是却有不同的意义。祭礼大多是以町里面的町内会（相当于中国的居民委员会，但是完全民间的自治组织）、讲社（民间信徒团体）等为单位，包括看客等多种多样的参加者组成的复合型的集团行动。通过对祭礼的分析，可以一定程度上把握纷繁复杂的日本都市的人际关系结构。在祭礼中，各个町内会都会花费大量的资金和时间精心准备，在华美和盛大方面与其他町内会进行竞争，又或者在神舆或神车的巡游方面自创本町内会的独特做法，竞争中表现出来的商家的素质，具有极强的凝聚力。这种单位间对抗的紧张感和对惯例的遵守，可以说也正是祭礼吸引人的地方之一。
乍一看，这种祭礼中的团结和分散淡薄的邻里关系之间似乎相当矛盾。但是，根据马林诺斯基的伟大教导，每一种民俗活动都是有其功能的，祭礼自然也不例外。由于町里面住宅密度大，在防火和防疫方面的合作就显得极为重要（有学者认为，“夏祭り”较多，和夏季疫病流行也有关系，具有逐役的功能）。正是因为人际关系的不稳定，祭礼作为加强町内联系的机会就显得尤其举足轻重。总而言之，在向土地讨生活的乡村，庆典总是与自然相对应的；而在于以人为对手讨生活的町里，庆典则当然是面向着人的了。

附件一：我们这个町内的神车（准备中）