《红楼梦》原稿失落部分或许还能找到（上）

长江神话

作者：江闻杰

千古奇书《红楼梦》的完整原稿早已不见，今日程高系统一百二十回本后四十回为高鹗所续，即使前面八十回也有缺失和被改动的痕迹，随着CCTV“百家讲坛”刘心武“红楼探佚”系列讲座的热播，关于《红楼梦》原稿以及故事结局的探秘又揪住了人们的心。
《红楼梦》原稿还能找到吗？
我认为仍有可能，虽可能性极小极小，但不可放弃，关键是找准方法。

一 1950年代以来红学研究走过的弯路耽误了对原稿失落部分的寻找

其实，CCTV“百家讲坛”刘心武“红楼探佚”系列讲座中的很多内容，除了有关秦可卿的部分，其它大多是上个世纪初红学研究者已经发现了的，当然，大家不要误会，我并不是说刘心武老师在炒冷饭，相反，我认为，刘心武在红学研究史上是一个里程碑式的人物，他的一些结论令人叹服，我的意思是，CCTV“百家讲坛”刘心武“红楼探佚”系列讲座大热，说明大家（包括许多热爱《红楼梦》的朋友）对上个世纪初红学研究成果很不了解。这就怪了，在我国红学研究一直是不冷的，为什么说大家对上个世纪初红学研究成果很不了解呢？
原因很简单：自1950年代以来，红学研究就被绑到了政治问题上，当时掀起了一股批判“索隐派”、“繁琐考证”的斗争运动，矛头指向几位老红学研究者，批判这几位前辈的认真考证是在搞“繁琐考证”（做大学问，不“繁琐考证”能发现深刻的内容、得出令人信服的结论吗？），指责他们光是研究《红楼梦》中几位人物的原型是谁，史湘云的原型是不是脂砚斋，曹雪芹家是哪一年垮的，而没有注意到《红楼梦》中深广的社会意义，特别是没有注意到其中的阶级斗争情节，指责“索隐派”企图掩盖阶级斗争等等。于是乎，“新红学”诞生了，其研究对象转向了书中老爷与仆从、小姐与丫鬟、地主与佃户的斗争问题，这一偏差，直到1985年以后才逐渐纠正，故此也导致许多人对上个世纪初红学研究成果很不了解，而刘心武“红楼探佚”系列讲座中的很多内容就是继承了早期一些结论，当然，讲座的核心内容则是刘心武自己的。但是红学研究走了几十年弯路，这也耽误了找到《红楼梦》原始完整版本的机会，而且可能是最后的机会。

二 曹雪芹改变了初衷

有一点很重要：曹雪芹原先可能没有打算“偷藏”《红楼梦》原稿，而是打算找出版商公开出版的，但是《红楼梦》原稿实在太敏感了，别说公开出版，就是谈论《红楼梦》原稿的一些内容都是可怕的，因此曹雪芹不得不放弃了公开出版的计划，而考虑怎样使自己的沥血之作能够传之后世，即“偷藏”下去。
大家都知道，清朝的文字狱是十分残酷的，文人写作，无不战战兢兢，生怕被罗织罪名，更何况《红楼梦》的内容、背景的确涉及到宫廷斗争，对这一点，多数红学研究者都不否认。因此即使作者采用了“真事隐”的方法，清朝读者仍能感到不安，特别是曹雪芹原稿八十回后的贾府被皇帝下令抄家（这么大的官员家族联合体被抄家，只有皇帝下令才能办到），更是触犯忌讳。
曹雪芹原先打算找出版商公开出版《红楼梦》的事并不是我的个人猜测，而是许多红学研究者的看法，因为许多情况都透漏了这一点。大家可以参看红学专家周汝昌的《曹雪芹小传》一书“二十六 南游”以及“二十七 脂砚”两节。而且，周汝昌甚至认为曹雪芹写成《红楼梦》后可能两次南游江南金陵，当过两江总督尹继善幕僚，似为出版《红楼梦》以及寻找出路，但就在乾隆二十四年至二十五年，乾隆帝在皇子永璇家发现《红楼梦》片段，很不高兴，虽未意识到其中的全部意思，但为皇子看这种可能导致永璇伤情伤身之作大为恼火，消息传到正在“金陵”任两江总督的尹继善耳中（尹继善是永璇的岳家），迫使正在尹继善身边的曹雪芹放弃了这次寻找出版商的计划，回到北京，再加上前后几次由他自己寻找出版商失败（出版商看到这原稿的政治背景就会胆战心惊，若了解了这位作者的“背景”就更加担心），曹雪芹后来肯定会考虑：我怎么办？我的沥血之作怎么办？我所处的时代不允许我的作品出版，我能不能想办法使之暗中保存、留之于后世？我原稿（特别是八十回以后，即当前出版商肯定不敢留存的部分）的“偷藏”地点、方法、路径能否就设一个谜，这个谜加在书前面，即出版者可能保存的那一部分中，使百年后人们可以找到（曹雪芹不可能想到其实是约200年后，人们才考虑到找寻其原始完整版本问题）？

三  曹雪芹设下迷局

曹雪芹是一个酷爱设谜、设局、擅长猜谜、解局的人，这不仅通过《红楼梦》中大量的人名谜、地名谜、情节迷局、“戏中戏”、物品伏笔“草蛇灰线，伏延千里”可以印证，而且从其朋友诗文介绍中也可以看出他这一特点。
《红楼梦》原名《石头记》，第一回里还提到另外的书名：《风月宝鉴》、《情僧录》和《金陵十二钗》，从本书开头写作缘起与收束（大荒山无稽崖青埂峰上一块灵石，蒙茫茫大士、渺渺真人将其变成一块宝玉、携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态，历尽劫难，最后回归原地，石头上记录的就是本书内容）、道具设置（石头进入“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”历经情劫）、器物与主人公的关系（宝玉暗合主人公“宝玉”之名，宝玉出生时口含宝玉，宝玉失去宝玉则疯癫，贾府败落前宝玉会有预兆）、象征意味（宝玉和黛玉，名字都含“玉”，二人都像玉一样高洁，宁为玉碎不为瓦全）与情节设置（二人原是西方灵河岸上三生石畔，前世的神瑛侍者与绛珠仙子，为了结情债、因玉结缘）等方面看，这块石头都有至关重要的地位，因此不仅该书原名应为《石头记》，而且此名的确最合全书之意。
从另外一些旁证看，亦可证明《石头记》一名合乎曹雪芹原意：红学专家周汝昌的《曹雪芹小传》一书“二十八 茒召”一节提到：曹雪芹擅长画石，并且必定借画石寄寓自己傲世抗俗的情趣；在“二十九 佩刀质酒”一节提到：“有种种迹象说明曹雪芹也是一位石癖者”，曹氏在创作时以石为名，可能性极大。
更直接的证据是，曹雪芹的神秘挚友、伴侣、真正读懂其作品并参与《石头记》的创作、修订、批阅的人脂砚斋，称此书为《石头记》，即“脂砚斋重评石头记”。 脂砚斋也在大多数批语中称此书为《石头记》。
程甲本出版时程伟元序也说：“《石头记》是此书原名”。
还有一点，曹雪芹毕竟是旧时代的文人，有浓厚的宿命论思想，这从《石头记》结构布局、行文特征上都可以看出来。更重要的是，小说中的主要城市金陵，原名“石头城”，作者把这发生于石头城的故事取名为《石头记》，更能加深小说的宿命特征和悲剧意味。
曹雪芹的几个朋友，其名字、爱好也与玉（石）有关，例如其至交明琳，不仅名字“琳”为玉字旁（其实这些满族人，名字可以称为“林”，而他却用玉字旁的“琳”，足见其爱玉石），更明显的是明琳还建了一座“养石轩”，原来他也是一位石癖者！还有脂砚斋这一名号中亦含有一个石字旁，"砚" 为石见，据周汝昌推测可能与曹雪芹相识的皇子永璇名字也为玉字旁，这都可能启发了曹氏在书中安排贾府一辈人名字中用玉字旁，如贾珍、贾琏、贾宝玉、贾珠、贾琮、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘等。

（待续）
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