【转帖】湘西赶尸奇谈

路边一摄狼

湘西赶尸奇谈

载《中国民族博览》

　　湘西自古就是“神秘”之地，那里有许多灵异古怪的事让人匪夷所思，赶尸就是其中一例。
　　我们常用“行尸走肉”这个词，形容那些庸碌无能，百无一用的“活死人”。然而就在一百多年前，湘西这块土地上流传着一种巫术叫做“苗司赶尸”，也叫做“辰州符”。“辰州符”能驱使已经死了的人走路，那光景才真正算得上是“行尸走肉”哩！
　　当今不少专家学者的学术研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族。赶尸是一种民俗事项，是其巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化、民俗文化，具有多重学术价值。

亲历赶尸

　　我们在搜集资料编写《泸溪民族文化》一书过程中，发现一位名叫张永家的老人收藏着一部遗稿。遗稿的作者为廖子森，里面记述了一个真实而又离奇的故事。据这部遗稿的作者廖子森先生称，他七八岁时最爱在夏夜乘凉时缠着父亲给他讲古。有一回，父亲便给孩提时的廖先生讲起了他年轻时所亲历的一段与“赶尸”有关的往事。廖先生在遗稿中说，正是这件事令他终身难忘。下面所录便基本上是廖先生在遗稿中所述的内容—— 那是清光绪三十一年（1905）中秋过后，先父奉命护送得胜营(今吉信)知事从镇竿（今凤凰）到辰州（今沅陵）办公事。返程时同行的弟兄们都坐解饷银的上水船，既舒适又可在船上玩牌赌钱。
　　上水船不遇风是三日一站（三十公里），从辰州到浦市两站水程要六天，从浦市到镇竿程要两天时间。若是遇上顺风一天到了浦市，他们在浦市可玩耍五天再起程，这成了例规。 先父那时才二十岁出头，入营吃粮未满三年，没有资格休假探亲。想借这个机会回家一次，就面棚头（相当今班长）请假。棚头说：“在营里要请七至八天的假要营官恩准。出差在外了，我是带队的就替你一肩担了，不过九月初一‘点卯’（点名）你一定要赶回来，你如果误了‘点卯’那我就担待不起，到那时营官把你开除了不算，说不定我屁股还要挨竹板打！”“棚头哥！你放心！和你同吃同住两年多，承蒙你关照，兄弟不会忘恩负义的，这趟出差的奖银全归你吃酒好了。”先父边说边把号褂（军装）和兵器（单刀）从身上除下交给棚头，棚头接了就算准假。
　　农历八月二十三，天刚蒙蒙亮，归心似箭的先父从辰州动身，及至黄昏时已到了六十里外的潭溪道子坪水井边，打算在这里喝口凉水再赶到大陂流去庄歇店。他喝足凉水吸完一袋旱烟正要起身赶路，这时从西边大路上过来个肩扛两床烂晒谷垫子的人，边走边喊：“让路让路！赶兵（殡和兵同音，当时的百姓怕兵）来了，快躲开……过来兵啦！小心你们的鸡狗呀……”径直往东朝潭溪方向走去。
　　扛烂晒谷垫子的人刚走出两丈远，后面相跟着来了个头包红帕身穿青衣的人，挑着一担香烛纸钱，扁担两头的小孔中各插着三根檀香，那些香已燃剩一半。此外，他的肩上还扛着根青白相间的竹棍（叫雌雄棍），竹节上则贴着以朱砂在黄裱纸上画的神符，而那根竹棍顶端还吊着只活公鸡。这人每走几步便丢一张纸钱。他的身后跟着五个头戴新斗笠的人，而他们的斗笠顶上和前后左右四边也都贴着神符。这五个人都将斗笠戴得很低以遮住面孔，使旁人看不清他们的模样。但见他们身上衣裤很褴褛，血迹斑斑，泥污处处，其胸前背后都贴着符；而他们脚上穿的麻草鞋虽然沾满了牛屎泥浆，却还看得出是崭新的。
　　愣在一旁的先父发现，这五个戴斗笠的人经过他眼前时彼此相距都是五尺远。他们迈步时双腿都是笔直的，膝头不打弯儿。另外他们的臂膀也都笔直地下垂在胯骨边，两手紧紧地各握一把钱纸。先父定睛一看，还发现他们所戴的斗笠也都没有用斗笠圈箍着下巴，而是用带子从胳肢窝穿过绊紧的。此外，他们迈起步来都很规矩，跟着前面那个头包红帕身穿青衣的人落脚，一左一右，一左一右，就跟兵丁上操似的。给这支奇怪的队伍断后的是一个身穿红长衣，头戴法冠的老司（巫师）。他年纪六十开外，留着一撮花白的山羊胡须，身后背着一把宝剑，腰间左侧挂着祖传的捉鬼法宝“流”。这“流”是不是还有其他的叫法弄不清楚，因是从开山祖师那里一代代流传下来的，故而就叫了“流”。这老司项下系着一圈五色布条，且将一方铜印悬在胸前。但见他右手执“司刀”左手执“绺旗（五色布条做成的招魂幡）”，双目圆睁直视前方，其“绺旗”一挥前面的五位戴斗笠者一律迈左脚，而“司刀”一摇他们则全迈右脚。
　　天啦！这哪里是赶兵？是赶尸啊！想到这里先父的心里陡然害怕起来，加上一阵晚风吹来，他感到浑身凉飕飕的直起鸡皮疙瘩。按照走江湖 “宁起鸡呜（鬼回去以后），不赶煞星（天黑后鬼会出来）”的规矩，先父决定返回潭溪寻个当晚的歇脚处。他心想，鬼怕老司，老子就跟这老司走，看你有什么鬼名堂敢在老司身边耍。于是，本应西去的他几个箭步掉头往东赶，隔三四步远不快不慢地跟在那赶尸的红衣老司身后。
　　转过一个山嘴，潭溪在望。先父禁不住开始猜测，哪些僵尸晚上是赶路还是睡觉？哪家客栈又肯收留这五具尸体睡觉？……好奇心赶走了先父对鬼的恐惧，遂决定继续尾随其后看个明白。
到了潭溪对河土麻村，那走在赶尸队伍前面的扛晒垫之人，并没有进寨去找歇脚的客栈，而是朝天王庙走去。他绕到庙后一块小草坪（这种地方通常叫作停尸坪或赶尸坪）上，将晒垫靠在了墙边上。而那个头包红帕身着青衣且既挑纸钱又扛竹棍的人一走到草坪，立刻取下吊在竹棍顶端的雄鸡公，把竹棍牢牢地插在坪中央；随后而来的五具戴斗笠的尸体则围着竹棍站成一圈，个个面朝竹棍背朝外。而此前那个扛晒垫的人，麻利地将晒垫围在了僵尸外面，一床不够围两床。
这时，那个包红帕穿青衣的人很快打火镰点燃了香烛，开始焚烧香纸；最后到来的穿红长衣的老司，将“绺旗”插在晒垫东侧后，右手开始摇动“司刀”，左手则举起牛角号在嘴上 “呜---唔！嘟---唔唔”地吹了起来，并绕着晒垫围起的尸体转了三圈。之后，他将“司刀”和牛角号挂回腰间，抱起地上缚住腿爪的公鸡，将鸡冠子咬破，给两张神符粘上鸡血，把它们贴在了两张符相互交叉的中心位置。接下来，他甚至在晒垫周围撒了几把白米。最后这三人分别挑起香纸担子，提着公鸡，都进到天王庙里烧香纸去了…… 廖子森先生在其遗稿中的上述记录，使我们对湘西赶尸这一神奇巫术产生了强烈好奇，于是决定追根溯源，探索一下其中的奥秘。

赶尸的起源

　　著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
　　说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
　　于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

赶尸的条件

　　据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
　　凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

赶尸的范围

　　赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
　　“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

赶尸的方法

　　清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
　　一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
　　一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
　　又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

赶尸的民俗意义

　　关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。
　　湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。
　　当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。

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[ 本帖由 路边一摄狼 于 2003-10-14 21:25 最后编辑 ]

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也许是真的