南师学子民俗学作业展示1——鬼话连篇

陈功

以下这篇文章是南师社发院05级张尉同学的民俗学作业。作为一个本科生能写出这样的文章实属不易。这篇文章是在白莉老师的指导下完成，在此版主代表张蔚同学向白老师致谢！

鬼话连篇

                                                                      ——民间鬼故事分析

张蔚     学号：02050344    社会发展学院    社会工作专业  

【摘要】：按照民俗学分类，鬼属于民间信仰之列，也可以算作信仰民俗。几千年的中华文明，产生了诸多的鬼文化，鬼节，鬼故事，鬼戏，奇奇怪怪的驱鬼，杀鬼，将鬼术等有关鬼的迷信活动。
     笔者查阅了大量有关鬼的著作，最终选取从“鬼话”也就是民间鬼故事的角度来分析鬼这种民间信仰的由来，分类，发展和变化，试图给读者一个比较清晰的层次来看待鬼。

【关键词】: 鬼  鬼故事  民间信仰

第一部分，鬼从何来

一、        世界上存在鬼吗？
这是一个很有挑战的问题，说“有”的人，没有见过，说“没有”的人，又拿不出证据。真可谓清代诗人吴照所言“白日青天休说鬼，鬼仍有趣更奇哉；要知形状难堪处，我被揶揄半世来！”暂不能确认是否存在鬼，但几乎只要是有人类的地方，都或多或少的存在有关于鬼的故事。鬼神成为一种人类文化，一代又一代地传承了下来。

1.鬼之观念的产生

万物有灵论——原始人心中的鬼神。

英国的文化人类学家泰勒在他的著作《原始文化》中提出了“万物有灵论”，他认为早期人类普遍信仰精灵，世界万物，不论是动物、植物、还是山川河流都有一种超越于身体之外的精灵存在。人类也有灵魂，人死，灵魂不死。自然界千变万化的现象都是精灵作用的结果。他的观点可以解释——因为原始人类对大自然的无知和畏惧，所以产生了对鬼神的信仰。
梦也是一个重要的原因。梦把早期人类带入了一个新奇的世界，古人无法解释在梦中能够见到已故的亲人，经历种种在现实生活中看起来荒诞的事情，因而相信“灵魂不死”。
鬼的观念的产生是极其复杂的，人类从猿进化成人，不但身体结构在变化，思维和智力水平也在不断发展。在我国发现的，距今2万5千年的山顶洞人，他们居住的山洞分为“上室”和“下室”两部分，上室供活人居住，下室的洞后是死人的公共墓地。考古者发现，尸骸上撒有贴矿石，陪葬的石器、石珠和穿孔的贝壳。这些陪葬品表明，当时的人们认为，人死后灵魂是不会消失的，那些亲人将生活在另一个世界。

    对生的留恋，对死的恐惧。

   人具有强烈的求生欲望，惧怕死亡。古人相信，人死后存在有灵魂，进而创造了转世投胎等说法，这些又演变出无数鬼的传说和故事。此外，人在病重之时，会胡思乱想，可能会产生有鬼的幻觉，“人病则忧惧，忧惧则鬼出……”东汉王充《论衡•论鬼》，笔者猜测也许那些阴间的判官，就是胆小的人在惧死之中幻想出来的。
2.鬼之观念的巩固与发展
鬼神文化通过葬礼，祭祀，宗教，等社会民俗活动，一代又一代地传承下来。据考古发现，仰韶文化流行过翁棺葬，葬具上有孔，供灵魂出入，可见远古时代人类就深信灵魂不死。到了奴隶社会，更是盛行陪葬制度，人殉，动物祭祀，大量精美的生活用品，活脱脱像是准备到另外一个世界去生活。历代的皇帝，无不大修陵墓，陪葬大批珍宝，甚至将活着的宫女、嫔妃、太监杀死，好让他们到了阴间继续服侍自己。
鬼神观也会不断的发展，会随着新元素的加入而产生强大的生命力。佛教从东汉末年传入中国后，轮回说和地狱说逐渐流行起来，因果报应的思想，成为社会教化的有力武器。佛教中的鬼神与中国本土的鬼神结合起来，逐渐形成了一套十分完整的阴曹地府的鬼世界。民间祭祀，烧纸钱，鬼节的歌舞表演等活动，无不体现着对鬼神的敬畏，活动本生的进行也就是对鬼神文化的宣传，固定下来的节日活动，让鬼神文化足以代代相传。

3.鬼之观念的泛化

古代文人不得志，借写鬼，来表达对社会和统治阶层的不满，以鬼讽今，借鬼骂人，如蒲松龄的《聊斋志异》。文人的笔墨将鬼文化推向了高潮，，鬼的种类和角色也越来越多，鬼故事的情节也越发跌宕起伏，阴森吓人。中国古代鬼小说之多，数量之广，情节之奇，在世界各国中名列前茅，不能不说是中国文化史上的奇迹。也可看出，古代官府对文人的镇压，文人借鬼谈人，又痛快又安全，无形中还能起教化民众的作用，可谓借鬼治世。
鬼作为名词，开始在老百姓的语言中获得一席之地，“鬼”是不好东西的代名词。如鬼鬼祟祟，鬼头鬼脑，鬼哭狼嚎，鬼蜮伎俩，鬼迷心窍等成语。此外还有小鬼(指小孩)，死鬼(骂人的话)，大烟鬼（吸烟成瘾的人）等等形容人的词。“今天见鬼了，遇到上次抓我的警察”，不是说此人真的见到鬼了，而是说他见到了不希望见的人。很多大人，还会拿鬼来恐吓小孩，让小孩不要哭闹，不要乱跑。可以说，人或多或少的生活在有“鬼”的世界里，这个“鬼”不是真的鬼，而是人们对于所有丑恶的，未知的事物的皆以“鬼”来称呼。

4.鬼之观念的变异

工业革命以后，生产力迅速发展，科技日益发达。当西方列强用舰船火炮，闯入中国的领土时，苦难的中国近代史开始了，这个被西方人看作落后，愚昧，懦弱的国度，惨遭了近一个世纪的蹂躏。那些受着民众敬拜了千年的鬼神帮不了我们；那些惨遭日军屠杀的平民百姓，也没有变成厉鬼向日军索命；那些视作可以保佑我们的先祖，无法给动荡年代以和平。
鬼神庇佑不了我们的民族。战争，动乱，饥馑，屠杀，让中华民族在灾难中醒悟过来，太平盛世是要靠人去创造的，那些千百年来，被封建礼教压迫和束缚了的愤怒与热情，在对抗仇敌的过程中，产生了巨大的力量，在毛主席等一批杰出人士的带领下，新中国诞生了。
新中国成立以后，宣传新式教育，反对封建伦理道德的教育，大力发展科技，鼓励民众学习理工知识。在破四旧的过程中，虽然彻底让人们与封建迷信绝缘，但也毁坏了大量的家谱，民俗遗迹，无疑这对民俗来说是一场毁灭性的打击。
科学武装了人的头脑，人可以解释这个世界的绝大部分现象了，可以通过教育认识到人的生老病死了，可以通过媒体和网络了解到最想知道的信息了。一个现代人，他相信鬼神帮不了他（她），与其祭拜鬼神，不如脚踏实地的努力工作，与其请道士驱鬼治病，不如去医院检查身体。只有当人束手无力之时，才会想起，祷告神灵，乞求平安，最终也只能是得到心理安慰。
鬼神文化在现代社会，在作家，影视剧创作者那里，成为了制作恐怖小说，灵异电影的题材，用来刺激民众的神经，赚取经济利益；在一些家长那，仍是恫吓小孩的手段，让孩子乖乖听话；在一些闭塞的少数民族那，或许还存在着原生态的鬼神文化。但无论如何，鬼神文化都不是现在中国的主流文化，它已经退却到一个很边缘的地位。

第二部分，鬼之形象与分类

民间鬼故事的鲜明特点就是：它表现的是鬼与人之间的纠葛、纷争、怨恨、爱恋、友谊等。在鬼故事中，鬼与人的关系紧密，反映了人类现实生活的种种特征，故事赋予鬼很多的人类社会的元素，如等级，善恶，丑美等。

一．种类丰富的鬼们

1.以死时状态和死因为特征的鬼：
吊死鬼、淹死鬼、冻死鬼、饿死鬼、烧死鬼、跌死鬼、冤死鬼、墓活鬼、僵尸鬼、厉鬼等。
2.以外形为特征的鬼：
长发鬼、长舌鬼、长脸鬼、小面鬼、红发鬼、长颈鬼、尖头鬼、大头鬼、九头鬼、一足鬼等。
3.以性格为特征的鬼：
小气鬼、调皮鬼、孝子鬼、贪心鬼、缺德鬼、机灵鬼、冒失鬼、粗鲁鬼、仔细鬼，唠叨鬼等。
4.活动地点为名的鬼：
山鬼、水鬼、岩鬼、地鬼、游荡鬼、厕鬼、宅鬼等。
5.以做坏事为特征的鬼：
催命鬼、产妇鬼、赌鬼、色鬼、烟鬼、酒鬼、讨债鬼、讨吃鬼、风流鬼、替死鬼、龌龊鬼等。
此外还有夫妻鬼、兄弟鬼、胖瘦鬼、贫富鬼、善恶鬼等概念成对的鬼。

以上都是指人死之后变成的鬼，不包括少数民族信仰的动植物鬼和自然现象的鬼。可见鬼的种类丰富多样，人们的描述也十分恐怖。

第三部分，分析“鬼话”

根据文彦选编的《中国鬼话》民间采编的鬼故事的结集，从民俗学的角度来分析，鬼故事的情节与人的生活紧密相连。
A.        按照人的生命周期来分类：
        女子生产时——产妇鬼
古人生育是件大事，孕妇生子，很容易出现危难状况。因此产妇鬼的故事很多，产妇鬼是由在生孩子途中死去的孕妇变来的，故事的内容多半是说产妇鬼在孕妇生子时，前来作祟，要置那孕妇于死地，好换来自己的投胎。如孕妇在生子时，屋外有女鬼拿红帕子招摇，摇动一下，孕妇就痛一下，直至痛死。或者女鬼在孕妇的屋外墙角，用小兜埋了一堆脏东西，孕妇就生不下孩子，会难产而死。流传在江西的《产房门上挂红纸、镜子、剪刀的传说》，讲的是屠夫看到一户正要生孩子的人家外有产妇鬼，就和那家的男主人说，鬼怕刀。于是男主人将剪刀，红纸，镜子挂在产房门上，鬼再也不敢上门找替身了。
分析：
古人对生育现象的不明了，因而会产生诸多禁忌。把生孩子与鬼相连，是一种人类的原始自然思想——“对于土著来说生孩子是最神秘的事情，孕妇被看作与鬼神世界息息相通”（《野性的思维》列维•斯特劳斯）
另一方面，在古代，女人生孩子，风险极大，非常容易出人命。在医疗不发达的情况下，把孕妇因生产而亡，迁怒于鬼神也是可以理解的。
现在医疗技术这么发达，大大降低了孕妇生孩子的风险。产妇鬼的说法也不攻自破了。
        女人生产而死，在棺材中产子。
这一类鬼故事讲的是，孕妇死后，变成鬼，到人间来讨要食物，喂给在棺材里出生的婴儿，最后被人发现，将棺材里的孩子抱走，抚养成人。如女鬼奶孩子（鬼都说是没有分量的，怎么还会产奶呢？），女鬼拿纸钱买烧饼给婴儿吃等故事（婴儿怎么可能吃烧饼呢？），女鬼去药房抓红枣养孩子（婴儿怎么可能吃生红枣）。
分析：
这类故事的也许是化作产妇在棺材中诞生了孩子，然后被家人发现了，然后讹传出内容多样的鬼故事。也有可能是古人赞扬女性的母爱精神，或是对产妇而亡过度伤心后的臆想。
        产妇鬼害人的
  传统的女鬼故事，凭借丰满的身体勾引男人，致人死亡。多发生在荒郊坟岗，夜里路人行路，被妖艳女鬼的色相吸引。
分析：
  估计用来劝诫人们在行夜路时，不要贪财好色。另外，产妇在古代有诸多禁忌，这也是暗示男人，不要随便接近别人家的孕妇。
        小儿鬼
  有个红火团的故事，讲的是一户人家，生了个女儿，觉得不能传后，就将女孩用红布包起来，掐死后，仍到炕里烧了。结果女孩变成了鬼，来找他父母报仇，最后他父母因为感到自己的错误，双双自尽了。
分析：
弃婴，杀婴，重男轻女的现象在古有之，此则鬼故事有教化人们不要虐婴的作用，也表达了因果报应的思想。
B.        按照传统情节来分
        冤魂鬼
情节一般是有：土豪地主霸占民女，民女不从，自缢而亡，化作冤魂来报复；男人偷情，被老婆发现，老婆后来自尽化为冤魂向男人报复的；女人偷情，和情夫杀死亲夫，亲夫化为鬼来报复的；被奸污的而自尽的女子找那个奸污她的人报仇的；被县衙判错案的冤魂；长工干活，被主户坑了工钱，毒死了，而后变成鬼来诉冤的。
分析：
古代法制不发达，官府徇私枉法，收受贿赂，故有冤情，弱势群体用鬼神故事来惩戒官员，还有那些胡作非为的人们。
同时笔者发现大量故事是，民女被奸污，后化作鬼来寻仇的。这些故事在很大程度上传播了贞洁的观念，让女子恪守妇道，遵守闺戒，其实就是加大对女性的控制。在一定程度上也惩戒那些违法乱纪的地主，土豪，流氓。
  人有七情六欲，这些流传的鬼故事，大多是基于那个时代的生产关系下的人际关系，惩戒那些在外沾花惹草的男人，不守妇道的女人，强抢民女的恶人，贪财的主人等。
        鬼缘
有鬼与鬼之间的如鬼婚。还有鬼与人之间的爱情故事，如借尸还魂，情节多半是一个书生，遇到女鬼，互相爱慕，最后帮助女鬼变成人的。结阴亲，一种是讲坟里的鬼寂寞了，男鬼找女鬼，要求结亲的，女鬼不从，找人来帮忙的；还有种是未婚就去世的青年男女，父母要给他们找同样去世的对象结亲，才能让鬼魂安宁。有的情节颇有梁山伯与祝英台的气势，人鬼情未了。
分析：
故事中，描述女鬼都是眉清目秀，长相可人，遇见男子都说是自己被人逼婚，要寻短见，男子顿生怜意，于是人与鬼开始情缘。有很多故事中的男子要不是进京赶考的，要不是找不着老婆的单身汉。大概是教化青年男子，要专心考试，不要贪恋女色。还有就是讨不着老婆的单身汉，臆想出的情节。
结阴亲，体现中国的父母观，一定要为儿女主持完婚事，才算尽到做父母的义务。
        兄弟鬼
     情节多半是长兄分家后欺负弟弟的，弟弟遇到一些鬼事，得到了好处，哥哥模仿弟弟却受到了惩罚。还有兄弟俩都娶了媳妇，但是其中一个媳妇很坏，就设计欺负另一户，最后得到报应的。
分析：
      在农村，现在还有分家后，兄弟两家处不好的事情。这些讲兄弟鬼的故事，多半也是教化人们不要贪心害人，尤其是对自家的兄弟。
        侠鬼
     如主持公道，劫富济贫，仗义救人等故事。还有人与鬼成为朋友的故事。
分析：
     朴素的劫富济贫思想，对贪官富豪的惩戒作用。
C.        一些以性质为称的鬼
        水鬼，饿死鬼，色鬼
情节也基本是：鬼用女色，或用财宝，或用可怜相来勾引人，然后把人杀害。
分析：
    民间传说水鬼，有教化小孩不要下河游泳，以防止溺死。饿死鬼是因为古人靠天吃饭，压迫又重，经常有人饿死。
        讨债鬼
民间是指那些没有活到成年就死去的小孩。有的时候故事的情节也曲折一些，如果因为某事与某人结仇，那鬼变化作讨债鬼，投生到仇人家，然后做败家子，气死父母，败光家财。
分析：
     古时，孩子能长成人颇不容易，大体每家都有夭亡的孩子，为了减少孩子父母的悲痛，将这些没成年就死去的孩子，唤作讨债鬼，父母也就没有那么悲痛了。
     败家子现象，也是惩戒人们要加强对孩子的教育，不能溺爱，否则败光家财。
D.        几种相当恐怖的鬼：
厉鬼，僵尸鬼和吊死鬼。民间有关这几种鬼的传说最多，影视作品里描述的也最多，情节多是：鬼出来害人，兴风作浪，然后道法高明的道长用宝物制服，从此平安无事。
        厉鬼
一种恶鬼。据说是一些惨遭横死的人，冤死的人，或死后没有后代侍奉的人变成的鬼。影视剧里常常这样拍着——怀着怨恨的人，穿着一身红色，而后自杀，就成为了厉鬼，而后拥有法力来报复所仇恨的人。而古人是十分恐惧厉鬼的，因为厉鬼索命。又“厉”可同“疠”所以给活人带来瘟疫灾害的瘟鬼，也是厉鬼之一。
分析：
在人类社会中，有等级，有厉害之人，也有弱势之人，将此种观念也投射到鬼的世界，自然鬼的世界也会角色繁多。厉鬼，一说是实在是让那些做了亏心事的人，心有余悸，非常恐惧。
        吊死鬼
以女性居多，因为当时许多妇女不堪公婆、丈夫、乃至小姑的虐待，而选择上吊自杀。文学作品里描述的样子颇为恐惧“才着一带，目即合，舌出吻两寸许，颜色惨变如鬼。”（《聊斋志异》卷6的《溢鬼》写的是一个叫范生的人，亲眼看到一少妇浓妆艳抹后的上吊情景。吊死鬼，喜欢找替身而引诱人上吊，好让自己早点投胎。
分析：
    对吊死鬼的描述都是拖着长长的大舌头，十分恐怖的样子。古代对女性的压迫是很深重的，女性有“三纲五常，三从四德”，又不让女性接受教育，女性的地位十分卑弱，受了欺负和委屈，自杀的也多。如不满父母包办婚姻的，嫁入人家遭受虐待的，被坏人糟蹋欺骗的。因此吊死鬼故事的出现，一方面缅怀那些年纪轻轻就离开人士的女性，一方面惩戒后人，不要做些缺德欺负人的事，免得遭鬼来缠。
僵尸鬼
僵尸鬼是死尸没有腐烂，感受阳气而走魂，极其凶恶残忍，不置人于死地不罢休。这在古人的小说里都有记载，男鬼多凶煞，女鬼多扮作美女勾引路人，极为诡异，吓人得很。
分析：
    古人用棺材葬人，也有人家买不起棺材的，僵尸就是指那些没有棺材下葬，或是没有完成葬礼，让棺木暴露，遭遇露水，阳气而变成的。笔者猜想，僵尸的故事也许隐含着，要给故人完成葬礼，以免尸骨收入的思想。隐藏着故人对尸体的尊重，和对疫病爆发的担忧。
E.        名人与鬼
以一种传说的形式，来讲述名人与鬼的故事。
        仓颉造字
伏羲大帝派仓颉下凡人间，让人们学会写字，一字能化八字，八字变成六十四字，字越变越多，人就越来越聪明，洪钧老祖知道了，认为人一旦学会识字推断，就要变成人精，于是拍太上老君来劝仓颉不要教人们，仓颉不听，于是太上老君就派来众多小鬼，命令他们吓散那些跟着仓颉学字的人们，仓颉不得已造出“太极八卦图”吓退那些小鬼，于是人们只学到了一半的字，一个字只能读四声，变化四个。因为仓颉没有完成任务，也没有被封上庙。
分析：
     有点历史知识的人都知道，秦始皇统一天下后，统一了文字，文字是在不断进化，演变中发展出来的。
        孔子造鬼神的故事
孔子弟子三千，每天讲仁义礼教，神一套，鬼一套的。弟子就有疑问，怀疑鬼的存在，想见见鬼。孔子就玄乎一阵，拿出画来，让众学生祭拜，然后一抬头就是一副狰狞的鬼脸，众学生顿时吓了一跳，从此认真学习。
分析：
   古代民众当中只有很少的人能够接受教育，读书人在古人的心目中有着很高的地位。在鬼故事中也能体现：鬼怕笔墨，鬼怕人念书，鬼怕戒尺，鬼怕孔圣人。孔子一心就想恢复周朝的礼乐制度，不管怎么说，用鬼神来吓人，从而让人们自觉遵守，比起说服教育，要省力气的多。
        鬼谷子
相传是一大户人家闺女，吃了白骨里长出的一粒稻米，未婚先孕，被其父逼梁自尽，在棺材中诞出，又其母鬼魂养育十二年，后被其外公接回家，自小对法术感兴趣，能知过去未来，算命卜卦，发明了八字算法。名曰鬼谷子，后人又称他为王禅老祖。
分析：
    如同历史上的名人，总要把自己的来历搞得神乎神乎的，才会招致一大批信徒。
        姜太公与回避。
相传在结婚洞房，挂上回避，或者姜太公的图像，可以让鬼不来打搅婚礼。因为姜太公曾经帮助一位要在新婚之夜被鬼抓去的新郎官的忙，鬼答应了姜太公的要求，只要看到回避或者他的图像，就不可打扰新人。
分析：
相传在古代，新人结婚，新娘的初夜是要给村中其他男人的，以后才归新郎。在一些地方现在还有这样的习俗，闹洞房时让汉子压在新娘身上，压得越多越好，这已经是变相的减轻以前传统了。分享新娘的初夜权，体现出人一种原始的公有观念。后来人们当然不希望自己的新娘子给别人享用，逐渐发明出一些鬼神的说法，打消别人的行径。

还有关包公断案，救人的传说。这类故事相当的多，不乏有赵匡胤，乾隆等有关皇帝与鬼的故事，似乎皇帝是真龙化身，可以镇鬼除妖，但是仔细想想，也多半只能是故事，皇帝都在深宫大院里，怎么能经常跑出来镇鬼呢？

F.        风俗与鬼
1.        比如门槛的来历，说是鬼无法越过门槛。
分析：我觉得门槛可以防止一些虫子进入，而且可以防止积水涌进家门。
2.        还有墨线的用途，鬼怕墨线。
分析：古代的墨有特殊的香气，估计可以安神。
3.        生孩子的时候在产房门口放把秤，用来阻挡鬼的进入。
4.        鬼怕红纸伞。
5.        半夜不要吹乐器，招鬼。
分析：半夜吹乐器，扰民
6.        在蚊帐上别上带人血的针，可以避鬼。
7.        “手有三两铁，不怕鬼和妖。”
分析：带刀可以吓鬼，其实有刀就能防身
8.        “出门带上刀，白米袋中放”
分析：刀可防身，米可充饥。
9.        死人不能让猫舔了，要不会诈尸，所以要守灵。
分析：让人们更加要尊敬尸体
10.        大喷嚏可以退鬼。
分析：打喷嚏可以疏散体内寒气
11.        烧外衣可以治病。
分析：火可以把不卫生的衣服烧了，可以消灭病原。
12.        “门上贴八卦，大鬼小鬼不入门”（相传鬼遇到八卦就会绕走，鬼怕八卦）
13.        撑伞避鬼，因为伞遮住了人头上的“三昧火”，而鬼怕“三昧火”旺盛的人。
14.        方石镇压地基鬼。房子墙角的柱子下垫石头镇鬼。
分析：也许有助于房子结构的稳固。
15.        门神和大红的窗花避鬼，相传鬼怕人血。
分析：美观的作用
16.        除夕放鞭炮除年。
分析：鞭炮有声响，喜庆。
17.        产房前挂红纸、镜子、剪刀可以避产妇鬼。
18.        建房子要有影壁，因为影壁可以挡鬼。
分析：影壁可以挡风，减少得病的机会。同时不能让外人看到屋里状况，有隐私作用。
19.        桃木可以辟邪。
20.        煮开水可以除病。
分析：教化人们不要喝生水。
   
   重复来去的鬼故事。
笔者阅读了上百篇的民间鬼故事，后来又借阅了《中国民间故事成集》，发现在民间流行的鬼故事，大体内容相似，重复很多。情节多是上面所陈述的，和古人的生产生活密切相关的，婚丧嫁娶，生子盖房，兄弟不和，婆媳矛盾，奸夫淫妇，昏官贪官，赶考中举，恶人害命，女子被奸，瘟疫饥荒，小儿夭亡，残害下人，图财害命等。
   破绽百出的鬼故事。
鬼故事中，也有很多破绽，比如故事里都写着，鬼爱吃人，挖人心肝，喝人血。有地方却说，鬼最怕人血。有的地方写鬼，能隐匿，走路无声，飘飘然。有地方写鬼，类似怪兽，清面獠牙，头上长角，四肢皆有，如动物般。还有地方写鬼五更鸡叫必须回到地府，可有的地方却写人与鬼女一起生活，白天鬼女还做家务。
充满教化意味的鬼故事。
因果报应，转世轮回的思想充满在那些复仇的故事中，人可以借鬼故事就达到，劝诫人们不要做违反人情的事。也可以用鬼故事，来教化那些小孩，青年。
充满生活常识的鬼故事
中国民间很多鬼故事，如上面的风俗与鬼，不可否认，有很多避鬼的方式很不科学，比如在门上悬挂照妖镜。但也是有些暗藏着道理的，如一则鬼故事里说，人把水烧开了喝，来对付鬼的伎俩，从此人们就喝开水了。

第四部分，古人为什么这么爱讲鬼故事
陈独秀曾在1918年《新青年》上写文说：“吾国鬼神之说素盛，支配全国人心者，当以此种无意识宗教观念最为有力》。”（《有鬼质疑论》）。
人们好奇着鬼故事，对鬼的世界充满了神秘感，爱听，爱编，爱说，爱造鬼故事。
抛开是否有鬼不谈，单凭古今成堆的鬼故事，就能揣测到古人生活在多么一个“令人恐惧”的文化氛围中。鲁迅笔下的祥林嫂，为了赎门槛，拼死拼活地做工，梦里梦到两个丈夫几乎把自己拉扯断，神情恍惚，最终精神失常，遭人嫌弃。
一．传统民俗中也不乏有固定下来的鬼神节日，祭拜先祖，这些固定下来的民俗活动，也给人们以无穷联想，并在一代又一代把鬼神观传递下去。
1、        清明节。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”
清明节是扫墓祭祖的日子。一般在清明节前，家家户户就要给祖坟扫墓，俗称“上坟”。一般要准备好大量的纸钱，供品，然后烧纸，磕头。
2.七月十五
  民间叫“七月半”又叫“鬼节”。道教里称作中元节，佛教里称作孟兰节。这一天，家家户户也要准备大量的纸钱和供品，祭拜先祖，保佑平安。
3.过年前的大祭
  一般民间在过年钱都有准备很多供品和纸钱，给祖先大祭的习俗。
二．对于鬼故事流传的分析
   1.从文化的传播形态来看，充满刺激，情节紧张的鬼故事可以满足人们的好奇心理。
因而常有明明不敢听，却又忍不住听的心理。带孩子的老奶奶，往往拥有一肚子的传说，神仙也好，鬼怪也好，中国人自小就是长在鬼神文化当中。也许有的一生都没有见过鬼，但是到死，还是相信自己去了另一个世界。
2．鬼神文化在模仿和习俗中传承。
    历代有关皇帝的神鬼故事不在少数，皇帝对于陵墓的修建，陪葬的物品都是不能含糊的。有钱的大官也是如此。因此老百姓，也渴望有个好棺材，能带些值钱的东西和自己一同下葬，至今还有不少地方的老人，早早准备好了棺材，放在屋里，等着自己享用的。
古代的娱乐消遣活动并不发达，一个鬼故事能够被村妇，老人讲上千百来遍。“社戏”的时候，如若是表演有关鬼的戏，定能让民众念念不忘很久。
像一些民俗活动，春节放鞭炮是为了赶跑“年”这个怪物，正月初五敬财神是为了财源广进，贴门神是为了防鬼进入，这些都在强化着人们对鬼神的信仰。
3.民众普遍缺乏教育导致对鬼神文化一直处于模棱两可的态度。
一般民众对鬼神都是存在，信则有，不信则无的态度。在中国的文化背景下，人们是很忌讳去解剖尸体，也许这就能解释中国为什么没有诞生出外科医学。科举考试制度下的年轻人，也都是被伦理道德的教化所包围。老百姓大多停留在对事物，只知道其然，不知道其所以然的层面。
再加上中国统治者自古就有的“小国寡民”，希望民众听话，愚笨，好管教的思想。对民众的教育问题素来没有重视过。教育一向是有钱人家的特权。
三.有观鬼神观的猜想。
1.轮回的历史
几千年的中国历史，就是一个又一个王朝的历史，恰似一场又一场的轮回。这里没有产生资本主义精神，这里没有产生工业革命，这里也没有诞生三权分立的立法制度。有学者把这种停滞不前的社会发展状态，称作为“内卷化”。
2.隐藏的真相
   我们可以这样区分一下，在古代中国社会的文化形态中，读过书的人，接受的儒家思想；没有读过书的妇人，村夫，匠人接受是的口耳相传的鬼神文化。而整个中国社会，从天子到百姓，都信仰鬼神。
笔者认为，在口耳相传的鬼神故事禁忌的后面是——家族力量的深深控制，有各种各样的故事可以作为传播“三纲五常”，“伦理道德”的载体。通过“祭拜祖先”，瞻仰神灵，又可以增加成员的畏惧感，个人离开了家族，便成为了孤魂野鬼，个人违背了家族，便成了众叛亲离。
一个人从出生到死亡，都有着一套符合他（她）地位，身份的“命运”，该娶什么样的老婆，该嫁什么样的夫君，该做什么样的职业，该和哪些人来往，这些都是既定的。从客观上，家族对个人的控制，人们愚昧而胆小的鬼神信仰，导致了中国社会的轮回发展，没有产生质的飞跃。
3.开始苏醒的巨狮
     回想起“五四”时期，一批爱国人士的“打到鬼神，打到封建思想”的呼声。也许就是悟出了——中国人的鬼神观，阻碍了民众对未知世界的探索，那民众头上的枷锁。直至新中国成立后，打破宗族，打到封建，中国的社会结构产生了巨大的变化，经历曲折，终于迎来市场经济的繁荣。
4.鬼神文化与宗教信仰
中国人有普遍的宗教信仰吗？没有。很少有人说自己信教。但是中国人信鬼神，而且是什么宗教中的鬼神都相信。本土道教的“太上老君”，佛教的“因果报应，转世轮回”，基督教的“上帝”和“天使”。任何宗教都能被中国强大的文化，搅成一锅粥，然后被国人不加分辨地吞到肚子里，只是自己都搞不清“吃得的是什么东西”。遇到麻烦了，什么都拜一通，管他是那个教的。。
笔者猜测，就是几千年来的鬼神文化，禁忌的传播，导致了中国成为了信仰的沙漠。存在于国人脑海里的是，这个神有什么好处，那个鬼有什么坏处，本着趋利避害的原则，祭拜一下鬼神。而从未有过认真信仰一门教义的传统。

第五部分，总结
笔者对鬼文化，自小就深恶痛绝。一则，家人时常拿鬼来吓唬我，不让我外出与伙伴一同玩耍。二则，不知真假加之联想丰富，养成了胆小的习惯。三则，偶看讲鬼的电影，小说，实在有阴影，难以入睡，到哪都怕。
长大后，才知道世界上大人以前是糊弄我，随着思想的成熟，也有了自己看待事物的判断眼光。写此文章，需要阅读大量的鬼故事，有关鬼神的书籍，一开始时，心中仍有阴影，戚戚然，怕惹怒鬼神。书读得越多，发现情节越相似，才知道鬼故事，乃人吓唬人的故事也，胆量陡升。
我觉得鬼只能算做一种文化现象存在，为人们提供刺激，教导，劝诫等作用，是伴随着人的意识而存在的。如果说受到鬼的迫害，多半是人在作祟，扮鬼吓人，乃人素喜爱做的游戏和阴谋。中国的统治者历来喜欢恫吓百姓，奴化民众。
从古代的鬼神故事可以看出古人的生活方式，惧怕的东西，还有他们的家庭社会关系，着实也是一件有十分趣的事情。
民俗的存在，就是合理性的存在。因为民俗讲是人们的生活方式，我们不可能延续古人的生活方式，但是我们可以寻找他们的合理性并加以改造，也许这就是传承民俗的生机之在。
（全文完）
附录：
有关鬼的古籍
鬼都是人头脑中虚幻产生的产物，他们的存在无从证明，只能从传说中大概想象一番，中国社会自古对鬼神的记述就很丰厚，以下简要介绍：
1.有关远古的神话传说：《诗经》、《尚书》、《周易》、《山海经》、《淮南子》、《史记》
2.谈鬼写鬼的笔记小说（以下书目，选自马书田《中国鬼神》）：
《搜神记》 东晋•陶潜撰  26卷464则。 其中有些人鬼故事和不怕鬼的故事。
《灵鬼志》 东晋•荀氏撰   鬼故事多，阴森恐怖。
《幽明录》 南朝宋•刘义庆撰。 鬼故事极多，但少有恐怖者，不少幽默有情趣的。
《稽神录》 五代•徐铉撰。6卷，遗失1卷，共235则。内容多写鬼怪神异，因果报应。
《夷志坚》 宋•洪迈撰。原书420卷，现存207卷。为宋代最大志怪著作，多为神仙鬼怪。
《太平广记》宋•李昉奉敕监修。500卷。小说总集。引书475种。有大量神仙鬼怪故事。
《剪灯新话》明•瞿佑撰。4卷20篇。所写大抵神仙鬼怪。
《沾鬼传》 清•烟霞散人撰。10回。写钟馗斩鬼的故事。
《聊斋志异》 清•蒲松龄撰。12卷491篇，附录9篇。所写神仙狐媚，是鬼怪小说巅峰。
《阅微草堂笔记》 清•纪昀撰。24卷近1200则。书中所写，寓以作者世事情怀。
《子不语》   清•袁枚撰。24卷，续10卷，共1000则。所记鬼怪之事，多民间采录。
《醉茶志怪》 清•李庆辰撰。4卷350余则。书中“寄情儿女，拖兴鬼狐”。
《古今图书集成•        博物志编•神异典》 清•陈梦雷，蒋延锡编辑。这一部分有320卷，其中有大量鬼怪神仙资料。
  
参考文献：
1.        文彦生：《中国鬼话》，上海，上海文艺出版社，1990年
2.        《中国民间故事集成•吉林卷》，北京，中国文联出版社，1992年
3.        马书田：《中国鬼神》，北京，团结出版社，2007年
4.        魏峰：《韦伯传》，北京，中国广播电视出版社，2003年
5.        费孝通：《乡土中国 生育制度》，北京，北京大学出版社，1999
6.        马克斯•韦伯：《社会学的基本概念》，上海，上海人民出版社，2000
7.        李宪堂：《宿命苦难——国情备忘录•传统篇》，北京，中国社会出版社，2006
8.        爱新觉罗•溥仪：《我的前半生》，北京，同心出版社，2007

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