都是生命树？

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刘宗迪

生命树考
     不知道这个图标是何来历，但这个一男一女夹树而立的图案，确实源远流长，最初可以追溯到《山海经》。
    《海外东经》有一棵“扶桑树”经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”在扶桑树北有“雨师妾，”其形象为“其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”在扶桑树南有“黑齿国”，其形象为“为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。”
    《海外经》为缘图以为文，经文是对图画的描述，以上描述表明，图画中绘一大树，树之两旁有一男（黑齿之人）一女（雨师妾）夹树而立，（按：称黑齿之人为“黑齿国”只是述图者的误解，图中原本只绘一人。
    这个画面处于《海外东经》的中部，《海外经》所据古图是月令图，其所谓东、西、南、北四方分别对应于春、夏、秋、冬四时，《海外东经》为春季月令图的描述，而其中部则对应于仲春月令，扶桑－十日图案表明这正是春分图景。
    春分是举行春天庆典的节日，也是男女青年欢会择偶的庆典。《周礼》云：“媒氏仲春会男女，奔者不禁。”《礼记》则有仲春祀高媒的记载，而所谓高媒，就是社树，就是扶桑。
    《海外经》古图中描绘的一男一女夹扶桑树而立的图景，就是仲春会合男女、祈子求生仪式的象征，扶桑树就是生命树。（不过，其原型则为测影纪时的日晷，详见本论坛《大话山海经》载拙文。）
   

李振峰

版主谓高煤为生命树，此说有误。高媒神乃中国古代各国家婚姻之神、生育之神，郭沫若称之为先妣（女性始祖，如《诗经》中之姜嫄），闻一多、何新、叶舒宪对此有详细考证。生命树实际上是宇宙树，当今有人写书曾详细讲论过。请赐教！

夏敏

    生活在丛林地带的民族普遍有崇拜森林之神的习俗。弗雷泽在《金枝》中介绍的罗马内米湖畔阿里奇亚丛林中的森林女神荻安娜就是一个典型的例子。她不仅是树木和野兽的保护神，而且还是人工培育的植物和家畜的保护神，此外她还能使妇女多生子女，并能减轻她们在生育时的痛苦。民族学资料所提供的这方面的例子还有不少。在中非刚果河流域的密林深处生活着一个以采集河狩猎为生的民族——卑格米人，他们崇拜森林之神。卑格米人的一支班布蒂人的主要敬拜对象乃一林灵，它可以保证猎物的繁多。

    崇拜森林是因为人们既从森林那儿得到生活上的物质保障，同时也从森林的生生不息的旺盛生命力中获得人的生命力的启示。云南哀劳山森林中生活的哈尼族有树神崇拜，哈尼语叫“伏玛”，意为村寨女神，此种祭祀与生殖观念有关。与之相类的，如大兴安岭密林中的鄂伦春族的树神，傈僳族的树鬼，佤族的林精，珞巴族的树怪。这些崇拜对象对居于林木茂密地带的民族而言具有象征和隐喻的意义。

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天树、天柱

在一部关于早期犹太教神秘哲学的文书the Book of Bahir中，有：
“是我栽下这棵整个世界可以为之欢欣的树，把它制成圆拱以笼罩万物，并为它命名为宇宙，因为宇宙依赖于它并且来自它；万物需要它，注视着它并且为它而战栗；它是灵魂的发源地。”
上帝有一棵树，树上有十二个区域：东北、东南、东上、东下、西北、西南、西上、西下、北上、北下、南上、南下，它们向前伸展，延伸至不可测量的深处，它们是世界的臂膀。在它们的中央是这棵树……
而这棵树又是什么呢？关于它你说了些什么呢？他对他说：上帝所有的能力一个比一个高强它们就像树一样；树由水而产生果实，上帝因水而增强树的能力。那么上帝的水又是什么呢？它是智慧，并且是从“源头”飞向“大水道”的正直灵魂，它向上飞升并依偎于“树”。
仿佛互相映衬一般，天空显现为一棵树，这棵宇宙树的顶端耸入云天。
夜间发光的天树也是再生的灵魂树，每一个死去的生命在其间都变为一道天光，并作为一颗星星重返永恒的“大圆”。

在《大母神•植物女神》中有：
高高的无花果树在东方地平线上，它是“诸神所居”的星辰之树，与太阳神的诞生相关联，而且在《度亡经》里，“两棵天兰色的无花果树”植于天国东门。每天清晨，太阳神拉就从那里出发。

《薄伽梵歌》中有：
人们说永恒的毕钵树，根在上，枝在下，叶子是颂诗，知道它，便是通晓吠陀者。它的树枝受到三性滋育，上下伸展，树芽是感官对象，它的树根受到行动束缚，向下在人世间延伸扩展。它无始无终，无基础，世上无人知道它的形象，而用锋利的无执著之斧，砍断这棵坚固的毕钵树，人们就能找到一条路径，通向在也不返回的地方，说道：“我到达原初的原人，以往的一切活动源自这里。”

《咒文吠陀》（Atharvaveda）有一首赞美Skambha(柱子和轴子)的颂歌：
它支撑起地球和大气，它撑起天空，让火月亮太阳和风谨守各自的位置……它同时撑起天空和地界；它支撑辽阔的大气；它支撑广大的六方；它支撑宇宙万物。

古埃及：天是一棵巨大的树，以其阴影笼罩着整个大地，星辰则是悬挂在大树树枝上的果实或树叶。当诸神栖息在 其枝上时，他们显然就与这些星辰合为一体了。这棵天树在早晨消失，太阳神则从其树叶上升起；傍晚之时，太阳则再隐身于此树的浓密叶子之中。而天树或其傍晚时分的孪生者，便又一次遮蔽了整个世界。就这样，365棵天树象征一年，或者两棵天树代表了所有的转折点，即黑夜和白天。——《中西纹饰比较》P234页

古苏美尔的天树“艾里杜”（Eridu）：“它那白色晶莹的树根伸向地层的深处……它的位置坐落在大地的中央；它的叶子乃是创世母神济孔（Ｚikum）的卧床。它的浓吟犹如森林一样，遮蔽着其中央的神圣殿堂，任何人都无法进入其中。那里是跨越天空的伟大母神之家，中间居住着塔穆兹神。”

迦勒底人：“树”（qis）又有“天”的含义；树的汁液成河。

《梨俱吠陀》（约成书于公元前1300~1000年）卷十第81篇描绘道：“何谓森林？这就是将苍天与大地分劈开来的树木。”它有时候犹如星光灿烂的苍穹，。因为它的果实乃是闪闪发光的宝石；有时候，则形似布满浓云的天空，它的枝叶伸展在整个天顶，树枝间控制着闪电之火。

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大神树和哈尼族的最初历法
相传，知识很早的时候，这个世界上曾经有过一段黑暗的时期。没有白天和黑夜的区别，整个下午全是一片黑暗。人们的生活十分不便，离开了灯火就寸步难行。上山做活要点火把，下地犁田，须在水牛角上挂上油灯；去放牧，在山羊角上点上蜡烛火。天长日久，水牛角被灯火烤弯了，羊角也被烛火烧得扭曲了。
有两个聪明而又勇敢的哈尼族小伙子，他们是一娘所生的同胞兄弟。他俩立下了誓言：决心去寻找光明，为普天下的人们造福。
一天，他们做了一个大弓箭，然后照着黑沉沉的天空放了一箭，只听得“嚓嚓”的响声。听这声音，好象天空有什么东西挡着似的。弟兄俩在黑暗中，点着火把，艰难地寻找着光明，历尽了千辛万苦。后来在一个遥远的地方找到了一棵巨大的树干。他们来到树干脚，又用弓箭朝树梢射去，仍然是一阵“嚓嚓”的响声。连射了几箭后，头顶上出现一个指头般大的亮孔，像是一个凶猛的怪物的眼睛，亮晶晶的忽闪着。一线灿烂的光辉从那亮孔射了进来，人们欣喜地看到了一线光明，高兴得欢呼跳跃起来。但是好景不长。没有多久，那小小的洞孔又被堵塞起来了。被射穿的树叶愈合了。人们又失去了这一线光明。
初步的胜利，使弟兄俩更坚定了信心。他们认定这世界上的光明是被这棵大神树遮没了。于是他们召集了天下的各族百姓，商量砍倒这棵大树的事。
……大神树被砍倒了，有了新的天地，有了白天黑夜之分。人们数数大神树的根有十二支，就把一年定为十二个月；数数有十二杈树枝，日以十二生肖命名，来计算日子。这棵大神树倒下后，几乎抖落了所有的叶子，数数树枝上还有三百六十片叶子，就把一年定为三百六十天。传说这就是哈尼族历法的来历。

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古埃及太阳从生命树上诞生

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印度太阳与生命树

长江神话

版主说：
   《海外东经》有一棵“扶桑树”经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”在扶桑树北有“雨师妾，”其形象为“其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”在扶桑树南有“黑齿国”，其形象为“为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。”
    《海外经》为缘图以为文，经文是对图画的描述，以上描述表明，图画中绘一大树，树之两旁有一男（黑齿之人）一女（雨师妾）夹树而立，（按：称黑齿之人为“黑齿国”只是述图者的误解，图中原本只绘一人。
    这个画面处于《海外东经》的中部，《海外经》所据古图是月令图，其所谓东、西、南、北四方分别对应于春、夏、秋、冬四时，《海外东经》为春季月令图的描述，而其中部则对应于仲春月令，扶桑－十日图案表明这正是春分图景。
    chyq-323说：
      在一部关于早期犹太教神秘哲学的文书the Book of Bahir中，有：
“是我栽下这棵整个世界可以为之欢欣的树，把它制成圆拱以笼罩万物，并为它命名为宇宙，因为宇宙依赖于它并且来自它；万物需要它，注视着它并且为它而战栗；它是灵魂的发源地。”
上帝有一棵树，树上有十二个区域：东北、东南、东上、东下、西北、西南、西上、西下、北上、北下、南上、南下，它们向前伸展，延伸至不可测量的深处，它们是世界的臂膀。在它们的中央是这棵树……
而这棵树又是什么呢？关于它你说了些什么呢？他对他说：上帝所有的能力一个比一个高强它们就像树一样；树由水而产生果实，上帝因水而增强树的能力。那么上帝的水又是什么呢？它是智慧，并且是从“源头”飞向“大水道”的正直灵魂，它向上飞升并依偎于“树”。
仿佛互相映衬一般，天空显现为一棵树，这棵宇宙树的顶端耸入云天。
夜间发光的天树也是再生的灵魂树，每一个死去的生命在其间都变为一道天光，并作为一颗星星重返永恒的“大圆”。

在《大母神•植物女神》中有：
高高的无花果树在东方地平线上，它是“诸神所居”的星辰之树，与太阳神的诞生相关联，而且在《度亡经》里，“两棵天兰色的无花果树”植于天国东门。每天清晨，太阳神拉就从那里出发。

《薄伽梵歌》中有：
人们说永恒的毕钵树，根在上，枝在下，叶子是颂诗，知道它，便是通晓吠陀者。它的树枝受到三性滋育，上下伸展，树芽是感官对象，它的树根受到行动束缚，向下在人世间延伸扩展。它无始无终，无基础，世上无人知道它的形象，而用锋利的无执著之斧，砍断这棵坚固的毕钵树，人们就能找到一条路径，通向在也不返回的地方，说道：“我到达原初的原人，以往的一切活动源自这里。”

《咒文吠陀》（Atharvaveda）有一首赞美Skambha(柱子和轴子)的颂歌：
它支撑起地球和大气，它撑起天空，让火月亮太阳和风谨守各自的位置……它同时撑起天空和地界；它支撑辽阔的大气；它支撑广大的六方；它支撑宇宙万物。

古埃及：天是一棵巨大的树，以其阴影笼罩着整个大地，星辰则是悬挂在大树树枝上的果实或树叶。当诸神栖息在 其枝上时，他们显然就与这些星辰合为一体了。这棵天树在早晨消失，太阳神则从其树叶上升起；傍晚之时，太阳则再隐身于此树的浓密叶子之中。而天树或其傍晚时分的孪生者，便又一次遮蔽了整个世界。就这样，365棵天树象征一年，或者两棵天树代表了所有的转折点，即黑夜和白天。——《中西纹饰比较》P234页

古苏美尔的天树“艾里杜”（Eridu）：“它那白色晶莹的树根伸向地层的深处……它的位置坐落在大地的中央；它的叶子乃是创世母神济孔（Ｚikum）的卧床。它的浓吟犹如森林一样，遮蔽着其中央的神圣殿堂，任何人都无法进入其中。那里是跨越天空的伟大母神之家，中间居住着塔穆兹神。”

迦勒底人：“树”（qis）又有“天”的含义；树的汁液成河。

《梨俱吠陀》（约成书于公元前1300~1000年）卷十第81篇描绘道：“何谓森林？这就是将苍天与大地分劈开来的树木。”它有时候犹如星光灿烂的苍穹，。因为它的果实乃是闪闪发光的宝石；有时候，则形似布满浓云的天空，它的枝叶伸展在整个天顶，树枝间控制着闪电之火。
   
    在下想说：上述论据，似乎都表明，上述神树应名之曰“宇宙树”，与日月天地有关，古之弱小居民，敬天畏神，深知生命乃天地所赐，因而“宇宙树”也与生命有了一定的关系，尤其是春天之时。
[ 本帖由 长江神话 于 2008-6-11 11:06 最后编辑 ]