【原创】神话学的“瓶颈”：时代语境下的网络化现状与思考

单行道

                        神话学的“瓶颈”：时代语境下的网络化现状与思考
                                               ——以三个神话（学）网站为个案   
    中国神话学，从1903年正式发端到现在，差不多已走过近百年的历程了。在这百年里，中国神话学立足本土、学习西方，收获了丰硕的成果与经验，并以崭新的的学科姿态自觉的承担起研究、开发中国古典文化的历史责任。然而，在如今这个信息生产与信息交换大量依赖互联网的信息时代里，与计算机和互联网的有机结合，成为许多人文社会科学不可或缺的研究手段与方法。那么，神话学科数字化、网络化的现状如何，神话学又该如何利用和开发网络资源，可以说应当成为目前中国神话学者应当认真探讨的一项重要课题，它无疑将裨益于这一学科的长远发展与总体建设。
    在准备杨利慧老师的这篇作业时，我花了大量的时间来搜索以神话学和神话为主题或是相关联的中文网站和网页，虽然搜索到的信息非常丰富、五花八门，让人目不暇接，但是我们不得不承认，神话学网络和数字化不仅滞后于其他人文学科，而且面临严峻的生存危机：神话学科的网络化，不仅没有本学科专业的学术网站和独立的数字化体系，而且某种意义上已经成为（自觉不自觉地）其他项目或目的的一部分，学科角色越来越边缘化，这使得神话学的网络化进程缺失了学科特性。以下作详细的分析：
    我所搜索到的深化网站主要有三大类，而这三大类型的归类就能很好的说明神话学网络化的现状。
     一、娱乐性：神话与网络游戏与奇幻文学的联姻式发展   
     网络的迅捷发展给人们业余文化生活带来的一个重要影响就是电脑游戏的普及与深入
人心。随着电脑特效的发展和人们欣赏水平的不断提高，开发的电脑游戏逐渐呈现出寓学于乐，人机互动的特点。为了追求电脑游戏场面的气势恢弘，情节的曲折离奇，画面的精美绝伦，游戏开发商自然的将视野投注到被许多人早已遗忘的神话世界。在这一动机的引导下，网络上如雨后春笋般的出现了很多，以介绍神话故事为背静，以游戏娱乐为目的网站。例如下面这个名为“蚩尤”的网站就十分的典型。http://asp.7i24.com/gamestation）
   首先，从网站的名字上来讲，我个人认为它是带有双关色彩的，一方面“蚩尤”就是带有神话色彩的英雄，这透露出这个网站的神话色彩与神话主题；另外一方面。“蚩尤”在我国古典神话中又是一位善战的战争英雄，这就透露出网站的模拟神话战争的游戏主题。
其次，从网站所设置的栏目来看，最主要的有两部分：神话时代与游戏基地。这无疑十分贴切的反映了刚才所分析的以神话为背景的游戏娱乐的特点。然而，“蚩尤”网站的独特性在于，他的“神话时代”版块，却融合着很高的审美追求与学术品位。让我们来看他“神话时代”的首页：http://asp.7i24.com/gamestation/chizu/index.htm
古典而带有神秘色彩的画面，中西方审美趣味的有机结合，让人产生强烈的浏览欲望。网页的制作淡雅而精致，月亮等神话意象以及背景黑色的选择都十分的符合神话的特色。它选取了中国神话最具代表性的《山海经》作为解读的对象，而对于西方的神话世界阐发为一种更为广阔的魔法世界，可以说也是出于游戏的考虑。在“西方魔法世界”中，他将所谓的西方魔法世界划分为“北欧神话、奇幻文学和希腊神话”，这种划分肯定是不科学的，但是由于他在网络上的影响力非常大，因而没有经过系统的神话学学习的普通人很容易接受这样的错误信息。再从他反映的内容来看，他的所有对西方神话的介绍都是为游戏来服务的，因而是不全面甚至有时为了迁就游戏情节而歪曲神话的本真面目。再来分析：“谈山海经”，初次打开这个栏目，我眼前一亮，如获至宝一般，因为这个栏目从版块上来看似乎是对《山海经》的全面介绍与解读。他包括山海阁 | 山海图 | 古籍窟 | 研究录 | 神鬼传，山海阁里放的是各类针对山海经探讨与研究的文章，从自然地理到人文思想。山海图用于了解山海经之用(有文字注释)。古籍窟——珍藏中国古代涉及神话传说的古籍，以对神话学有重要研究价值的书籍为主。研究录——针对中国神话杂乱、体系不明、资料分散空缺等而进行的研究。神鬼传——存放各类中国神仙鬼怪的传说。
    可以说分类很齐全，基本上试图从各个方面来介绍这本古籍，画面也很古典，但由于版主的水平有限，研究版块有名无实、没有内容，其他版块也只是出于猎奇和游戏的目的。例如山海图中一幅表现“南次二经---柜山之中有鸟焉，鹌形而人手，鸟鸣而自叫。现则其县多放士”的画：
    类似于这样的网站，从总体上说他有助于培养人们对于神话的兴趣，有助于介绍神话的基础知识。其实，这种形式是神话自身特性的表现，也是对神话新的生命力的探索。因为从神话的发展史来看，神话从来就不仅仅是文学，而是一种包容了宗教、巫术、风俗、艺术、哲学等等在内的综合文化现象。由于神话产生于原始氏族公社及其以前的初民时代，今天，尽管世界也还有极少数的人类群体仍处于这一阶段，但毕竟所传承的原始神话数量相当有限，而人们对神话的了解也相当有限。荒诞、朴野的直接再现人类原始心理与文化面貌的原生态神话已不可多得。因而，类似于上述网站这种作为神话在其他领域运用和改编的衍生物的衍生态神话，如西方当代魔幻主义、取材于神话的造型艺术，都有其存在的合理性，因为他展示了当代文化对神话的认可与接受。
      二、功利性：神话与地方经济与地域文化的捆绑式发展   
    在我所搜集到的网站中，有一个很特别的网站，他的名字叫“盘古文化网”（http://www.pangushan.com）一个以专门介绍盘古神话和介绍盘古文化研究为主要内容的专业网站。
    他分为“最新动态”、“盘古文化”和“盘古工程”三大版快，在盘古文化版块中，搜集了留在历史的典籍、说唱文学、宗教仪轨、街头巷尾中的盘古传说：

    历史典籍记载的盘古    盘古开天地  —— 河南泌阳民间传说
    盘古开天地 —— 浙江绍兴民间故事     盘古造人——台湾民间故事
    天地开辟    盘古化生万物     盘古山系列传说  （泌阳县民间传说)
      大磨街的来历    盘古捏泥人的传说        盘古爷繁衍子孙的传说
    石墓村的来历        盘古爷的石箱子        龟盖坡      盘古降龙               
    盘古开天  ( 河南桐柏县传说        桐柏山        盘古请日月
   
   研究者还从不同的角度，以不同的思维方式对盘古文化的方方面面进行的研究，我们可以从中了解更多的盘古文化之谜。
     
     历史典籍记载的盘古    辞书字典中的盘古    盘古山上话盘古
     前 言        盘古文化探源        盘古山盘古庙考略
     盘古神话胜览         盘古创世神话及宇宙的开辟        盘古造万物神话
     盘古神文化游览区规划        桐柏盘古山庙会       
     试论盘古神话之来源及徐整对神话的加工整理
     盘古、梵天与BAU神       神话色彩浓郁的古盘庙会
   
     每一时代、每一社会、每一民族都有一种神话，他的意义在于它对特定时代、社会、民族或个人所产生的生命意义。然而事实确是现代人会对丰沛的神话智慧逐渐的感到疏离。我认为，盘古文化网是在为试图挽回人们对于神话的信仰而努力。从这一点上来讲，他是有着很大的积极意义的。对与我们而言，现代社会所失去的并不是神话的故事本身，事实上，现在任何人都可以轻易地在图书馆中找到不论多么遥远的神话故事。现代人所真正失去的是解读神话的本能。人类并不单纯为了听故事而读神话，人们读神话是要寻找其中的意义。在神话中以接触永恒，发现自我，参悟生死，体观神性。换句话说，透过神话，人们学习生命的智慧，咀嚼存在的经验，思考自然的奥秘。但是这些能力在现代社会却渐渐丧失了。其丧失的原因不在于文字的逸失或时代的渺远，而在于我们错读了神话的语言。
    盘古文化网的出发点无疑是好的，而且是值得肯定的。但是，他的建设也存在着对盘古神话和盘古文化的误读。盘古文化网是在河南泌阳县政府的大力支持下的河南泌阳县盘古文化系统工程的一个部分，它是该地区为了宣传地域文化，实现文化搭台、经济唱戏目的副产品，因而其经济性、宣传性冲淡了他的研究性。
    同时，该网站对盘古文化的研究是以历史或实证的角度来理解神话，这种为了宣传该地区而大力寻求实证的做法不利于引导神话学研究的学术自觉。神话是隐喻与象征的表达，将神话的叙事当做事实或史实来读只会掏空神话中所蕴含的精神性讯息，将神话变成单纯的新闻报导。而我们将永远困扰在「盘古神话产生地在哪里？」「盘古长什么样子？」「是否真有盘古开天辟地？」等问题的泥沼中，却失去了盘古、盘古开天辟地对我们本身的意义。毕竟，神话主要的功能是使我们与现在身处的时代与环境发生意义，而非数千年前那些遥远而陌生的时代。
    三、中国神话网：学术视野的缺席以及专业网站门可罗雀的悲哀   
    能在网络上找到一个专门属于神话学的，比较纯粹的学术网站是非常难得的。中国神话网就是其中之一。
    作为一个专业的神话学网站，他的建设存在着不少问题：
    一、 缺乏以母题为纲领的分类介绍。神话的母题不仅是神话分类的一项准则，而且它首要的是神话的基本元素，是“神话之核”，对于研究神话而言具有独特的意义，由母题着眼可以更科学、更有效地进行神话研究。因此从具体的神话母题——文化英雄母题、宇宙起源母题、自然神话母题、人类起源母题、人类生活与文化母题、动物与植物母题等的阐释，以及宏观视角下的神话母题的发生、传承、演变等两大层面上阐述了是目前最为系统的神话学方法理论。然而，中国神话网缺乏从母体角度的洞见与分析。
    二、 缺乏神话研究体系的多维建构。我个人认为神话学网站的理论化、学术化主要体现在以下两个方面：一是基本的理论术语必须具有本学科的独特性。一是内涵必须具有很强的逻辑体系上的周延性，以及理论建构与学术拓展的开放性。让我们来看看这个网站吧，首先，v首页v新闻v下载v文档v资源v链接v留言v论坛的单一设置,网站体系本身的陈旧与局限无法承担起建设一个理论体系完备的学术化网站的要求。不仅如此，最可悲的在于该网站从建好到现在，基本上没有任何新鲜的材料补充，在这样一个信息充斥的网络上，这是一件多么可悲的局面。开辟的诺大空间的神话论坛连一个帖子都没有，这样的情况，我想会叫每一个从事神话研究的工作者心寒，但更应引起大家的深思。为什么是神话学没有自己独有的专业网站？为什么是神话学的网站没有任何人气？
   
     经过以上的个案分析，当下神话学网络化的进程，神话学网络化的成败得失也都一目了然，我想有着深厚文化内涵的神话应该有其自身不可替代的位置，不应只是作为游戏的背景，不应只是作为经济发展的拐杖。
     正如杨老师所说：“中国是神话学者的乐园。中国学者应当开阔视野，拓展思路，积极利用其得天独厚的资源条件，大力促进中国神话学的数字化、网络化建设，利用国际互联网，在前进的世界学术的广场上，树起一面鲜明的中国旗帜！”

温柔地思想

数遍全中国，研究神话的也就屈指可数的几位老弱病残，没有神话学网站，这很正常。有，倒不正常了。
吾看不出网络对于推进神话研究有什么好处。
研究神话，恐怕指望不了网络，除了钻进故纸堆，或者像杨老师那样深入田野，好像别无他路。
兄弟对神话学网络化如此热心，不会是因为神话学网络资源太少，没有地儿抄作业交杨老师的差吧？^_^，害人之心不可有，防人之心不可无也。




[ 本帖由 温柔地思想 于 2003-11-8 20:39 最后编辑 ]

单行道

你的思想果然“温柔”呀，棉里藏针，伤人于无形之中。
但是，不觉得有以“小人之心夺君子之腹”之嫌吗？
网络之于神话，我从没有想过它的意义在于研究本身，而是在于促进研究成果的交流，现在的学术研究如果没有当下的和国际化的视野，总是故步自封，在自己园囿的圈子里沾沾自喜，这样的研究他的价值在于何处呢？
小弟我才疏学浅，言语意气，冒犯之处见谅了。

刘宗迪

温柔某果然以小人之心度君子之腹。
温柔某其实也是很希望能有一个神话研究专业网站的，有了，就不必跑大老远上图书馆了，可以把图书馆搬到炕头上了。
不是不想，是不能也，说一千道一万，关键还是银子的问题。
如果温柔某明天在马路边或者单行道上拣到一个金元宝，我肯定他不交给警察叔叔（当然，如果拣到的是钢蹦儿，则另当别论了），而是中饱私囊，先请单行道兄去全聚德吃一吨烤鸭，负荆请罪，剩下的拿回来办一个神话网站。即使拣不到金元宝，在出租车上拣一个装满巨款的皮夹子也行，可是这等好事为什么总是让那些跟神话学事业无关的人碰上呢？活活让他郁闷煞！
[ 本帖由 刘宗迪 于 2003-11-10 15:45 最后编辑 ]

单行道

版主的“双簧”唱的的确是很到位（别以为穿上马甲我就认不出了，嘻嘻：））
看戏的人总是希望戏好看有味道，然而只有演戏的人才知道好戏难演、演好戏难。
我其实清楚的知道：大家都在关注着神话学的发展，只是不同的层次，不同的角度，站在自己的立场，限于自己的视野。
但是，我想说：“经常批评你的人，才是最关心你的人。”
正是神话学在这方面存在着缺陷与不足，我们才说，我们才提。
任何事情不能因为有难度，我们就不去努力、不去尝试，第一个吃螃蟹的人总是冒着风险的。
我想，建设神话学自己的网站，需要有人勇敢牵头，有这个领域的学者共同呼吁、支持与协助，就像这个红火的论坛。
另外，小弟我真诚的推荐给版主两个专业学术网站，您大可“拿来”借鉴与观摩。
http://www.culstudies.com     http://www.wenyixue.com
我觉得一个好的学者，不光要自己学术做的棒，更重要的是对于一个学科的发展要有强烈的责任感，就像我们共同景仰的钟敬文先生！

麦子

我们何妨从另一个角度看这个问题。
诚然，神话学的网络化是值得我们关注，但是， “一、娱乐性：神话与网络游戏与奇幻文学的联姻式发展 ”  “  二、功利性：神话与地方经济与地域文化的捆绑式发展 ” 未必不是好事，至少神话学还不是完全是只被少数的研究神话的学者关注，她也在日常生活中引起了人们的注意，这对扩大神话学的影响和吸引更多得人关注神话学也是有好处的。
至于说到“功利性”，我觉得几乎没有纯脆不带功利性事物，就像康德说的审美具有无目的的目的性一样，我想神话学也是有它的目的性的吧？