转帖 到台湾找寻卸妆后的原住民

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到台湾找寻卸妆后的原住民

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● 黄嘉一（文）杨国政，黄晖荣，黄嘉一（摄影）

　　盛装的台湾原住民是歌舞场上的原住民，是一年一度《丰年祭》节庆的原住民，是为了迎合旅客猎奇心态的原住民。但是，原住民不会四季都舞蹈，不会24小时都在唱歌。那么，卸妆后的原住民，过的是怎样的生活？

　　面对城市文化的冲击，原住民文化弱势，是否担心？在大城市生活过的知识分子，回归部落，会否与现代生活脱节？


　　“娜鲁湾那个娜鲁湾……”

　　到台湾旅游的朋友，相信都看过原住民的表演，看他们摇曳一身的鲜艳、挥洒一腔热情、跃动着一台简单又鲜明的节奏。

　　当我们说原住民文化，似乎不外就这么去理解了。

　　的确，歌舞里头纪录与复制了原住民很多文化习俗，比如：农耕、织布、狩猎、婚娶等生活各层面的欢愉与祈求。但是，盛装的原住民是歌舞场上的原住民，是一年一度《丰年祭》节庆的原住民，是为了迎合旅客猎奇心态的原住民。但是，原住民不会四季都舞蹈，不会24小时都在唱歌……

　　天南地北，我寻找卸妆后的原住民。


雾台

瓮·山猪·百步蛇


　　我来到了雾台。

　　雾台在屏东山区，车迂回曲折的绕了整个钟头的路，朋友说：“到了！”

　　“鲁凯族部落到了？”

　　“这就是了。”

　　原来，原住民不住茅屋，穿着也同你我没有两样——汗衫，长裤。我既是兴奋，又是失落。兴奋，为了自己终于返璞归真，来到部落。失落，为了自己找不到的异国情调。

　　下车，也卸下城市人的浮躁，沿着小径步行上山。

　　好庞大的一所建筑，是学校。墙壁上，刻了浮雕。

　　周围房子，攀爬着好多百步蛇。哦！我其实是说：图腾。鲁凯族相信自己是百步蛇的后裔。巴嫩公主的故事，族群里头，代代相传。故事说的是少女与蛇郎君相恋，蛇郎君同少女说：“你看见我的原形，因为你是我的至爱。”最后蛇郎君迎娶，也答应赐福在山林生活的鲁凯族人。当你房子外头看到百步蛇，那是还乡探亲的子孙，是给家人报平安的后裔。你忍心驱逐吗？

　　在一所外型设计很别致的房子停下了脚步，房子像一个瓮。

　　朋友问：“想进去看看吗？”

　　不会太冒昧吧？。

　　朋友敲门，同女主人打招呼，轻易地拿到了通行证。

　　房子小，但是，乾坤大。女主人杜惠兰很健谈，精彩的故事一箩箩。

　　曾在台北呆过的杜惠兰和丈夫杜得志，选择回到部落生活，杜得志目前是部落小学教师。杜惠兰说，只有回到部落，民族文化的传承才比较容易落实。比如说，让孩子认识祖辈赖以为生的自然生态，出了门口前面就是山林。

　　对于鲁凯族，瓮是头目的象征，是社会地位的代表。杜得志的爸爸是族群头目之一，所以就以瓮的模型建起了家。是纪念，是提醒，也是励志的坐标。

　　室内，摆设山羌、山羊、山猪的兽骨，一看就知道出色的猎人世家。善用物资，山猪的牙齿更绕成了艺术灯罩，即独特，又风光。

　　我注意到房子的楼梯梯级刻了图案，女主人说，实用上来说，走起路来不容易滑倒。另外，更有意思的是：百步蛇图案是年幼的孩子同妈妈一起画下的，然后全家人一起雕刻、油漆，把图画固定下来。


从认识走向认同


　　杜惠兰希望让孩子从小就接触自己的族群文化，为自己的文化感到骄傲，让孩子对家有归宿感，因为家是自己创造的。

　　面对城市文化的冲击，原住民文化弱势，担心吗？失落吗？

　　杜惠兰说：“担心没有用，应该多给予，让孩子从认识走向认同，能够做多少是多少。”

　　告别之前，杜惠兰促我们有空再来，下次，她会让孩子当向导，带我们上山。她说：“孩子现在已经能够独当一面，向大家解释山区的自然生态。”眉眼之间，充满了母亲的骄傲。


小资料1：

台湾原住民


　　台湾的原住民属于南岛系民族，在人种上属于原马来人。明清以来汉人大量迁居台湾，原住民逐渐汉化，汉化深的主要住在西部平地，称为“平埔族”；汉化浅的住在山区，称为“高山族”。平埔族，大部分已失去其原有的语言和习俗。至于高山族，计有阿美、泰雅、赛夏、布农、曹、排湾、鲁凯、卑南及雅美等。目前，原住民总人数超过39万，占全台湾人口百分之二。


小资料2：

鲁凯族（Rukai）


　　鲁凯族分布于台东、屏东、高雄等县境内，是一个有阶级观念的社会。人口约9000余人。传统鲁凯族的生计方式以山田烧垦农业为主，以打猎、山溪捕鱼、采集、饲养为副。鲁凯族男子擅长木雕及木刻，图样以人物、百步蛇为主。百合花是鲁凯族的族花，女子配戴百合花饰表示贞节，至于男子，只有猎过五只以上的雄性山猪才有资格配戴。


马太鞍

米酒、迷宫、Palakaw


　　终于到了马太鞍部落。

　　马太鞍部落在光复，离开花莲一个半小时的车程。据说，光复人口有一半是阿美族。马太鞍是阿美族的一个古老的大部落，已经有300多年的历史。

　　如果你是棒球迷，也许你会注意到台湾一个棒球明星陈义信。陈义信就是在光复长大的。在马太鞍，他是一个家喻户晓的人物。


　　只身远足，深入湿地，看山林生态外，也在附近的几个地标小茶馆与原住民主人喝茶闲聊。

　　拉蓝的家，主人珍藏了许多原住民录像，我看了整个钟头。

　　红瓦屋，我吃了野菜风味餐。

　　剑柔山庄，原住民掌柜请我喝米酒。

　　米酒酒樽，包装别致，酒樽上印着《迷路》两个字。我饶有兴味地听掌柜说自己城市的打拼以及回归部落的故事。把酒当歌，有酒应该有歌。“掌柜，唱一个吧。”我央求。

　　但是，却被回拒了。掌柜说：“原住民通常是三杯下肚，主客酬酢，兴致所至，就会手舞足蹈。任何的刻意做作，都远离原住民精神。”

　　忽然，想到文化园区的歌舞表演。唱歌与不唱歌的，究竟哪一个比较原住民？


阿美族兽医回归部落


　　我到杨国政和冯先凤夫妻家作客。

　　杨国政是个兽医，阿美族。冯先凤是小学教师，汉族。

　　杨国政大概不打猎了，原住民猎人血统的敏锐感却让他轻而易举的转换成为一个猎影高手。冯先凤有着知识分子清晰的逻辑思路，对愿景设计有着冷静的考量。她感叹人们“往往对长江黄河的熟悉远远超过了土生土长的土地”，于是，夫妻俩连同一帮志同道合的朋友催生了图文并茂的册子：《马太鞍湿地》与《让我们去Palakaw与 Mikafos》。之后，学校校长认同他们的努力，采用手册作为学校教材。手册的出版，在于让孩子认识自己的生态与文化。

　　杨国政文质彬彬，感性、随和。

　　问他为什幺回归部落？

　　他说：“城市生活让人头痛。”

　　对于自己的工作，他说：“喜欢动物，但是不喜欢人。”

　　杨国政的话，通常很简短，问什么答什么，不多加发挥，尽显原住民的直率。

　　当然，除了动物，杨国政也爱植物，明年夏天，杨国政负责设计60公顷的园林迷宫，目前正在选择花卉。

　　相比之下，与冯先凤谈话，很有挑战性。谈话中必须时时刻保持着清醒警觉，开不得小差。谈话中处处显现出她个性的不安分，希望在理所当然的常规中有新的发现。


更深层的文化意涵


　　看到原住民Palakaw（鱼捞）之前的祈祷，我们很容易判断这习俗是无知迷信。

　　冯先凤却是这么看的：“那是原住民的谦卑，是对世世代代赖以生存的大地表达敬仰和感激。”

　　一般旅客对于原住民的捕鱼方式好奇，惊异于原住民的智能，能够把不同种类的鱼虾一网打尽。

　　冯先凤却看到更加深层的文化意涵：“鱼捞活动通常在大庆典或者家族的婚庆丧事隔日进行，作为活动的句号。在喜事之后的鱼捞，能够提高庆祝的喜悦，而丧事之后的活动却可以平抚家人的痛苦。借着水的洗礼，让一切重新开始。”

　　在大城市呆过的知识分子，回归部落，会不会担心思想变得闭塞，与现代生活脱节？

　　“只要掌握了信息，就不会脱节。” 冯先凤说话时，充满了自信。

　　忘了告诉你，冯先凤有台记忆超强的计算机，速度比我拥有的快了至少一倍。

　　　　　

跋：告别部落


　　告别部落，载我到花莲飞机场的是个汉族司机。

　　高速公路上，司机唠唠叨叨，不断责备马太鞍乡公所的没有远见，胡乱抗议，坐失良机。原来，花莲机场扩建的投资原本是马太鞍得到的。要不，飞机场就建到马太鞍了。有了飞机场，经济不就起飞了吗？

　　我理解司机的思考角度。但是，乡公所的“保守”姿态就一定是个错误吗？

　　我在思索：我们走到一个怎么样时代？部落文化与现代文明是怎么一种冲突与邂逅？彼此在拉锯还是互为补充？

　　现代知识分子回归部落不一定是一种隐居避世。棒球国手陈义信当年如果不走出光复，怎么会是今天一个响当当的人物？自然生态手册的出版用了电脑排版。传统文化重新审思用的更是现代知识分子的人本思维。

　　文化就是族群生活经验的总体表现，不同的时空的生活经历，造就不同的文化。我庆幸自己没有停留在“凑热闹”、“凭吊”性质的观光，在部落体验了文化生态的消长、吸收、融合的复杂性和多面性。人生之所以多彩，不正如此？


小资料3：

阿美族（Ami）


　　阿美族分布于花莲、台东和屏东县境内，人口约12万余人。阿美族分布在台湾东部、花莲、台东及屏东县境内，是台湾土著中人口最多的一族。阿美社会的特色是母系社会，由男的嫁给女的，妇女继承家族。男子从青少年开始，即离开家庭，进入男子会所，接受训练。18岁左右加入年龄组织（依年龄区分的组织），成为社会的一员，直到结婚才可离开会所住，入赘女方家庭。

　　阿美族居住在平地，以大家族为理想的形态，热爱歌舞。