嫦娥应无悔

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嫦娥应无悔

刘锡诚



嫦娥奔月，称得上是个家喻户晓的故事。每到中秋来临，明月当空时，孩子们总要拉着大人问月宫仙子嫦娥的故事，并生出许许多多美丽的联想。有些诗人和画家却不然。他们常常对着月宫里的嫦娥发出如许的人生感叹和悲悯。李商隐就是其中的一个。他在《嫦娥》里说：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”他还在《寄远》诗里说：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。”清代画家任渭长的《嫦娥图》，也是写嫦娥在月中的寂寞，并借李商隐诗句“碧海青天夜夜心”以点题。



在神话里，嫦娥又名姮娥，是射神羿的妻子。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”羿向西王母讨来的不死之药，被姮娥偷食了，因而得仙，奔月而去。另有神话说，嫦娥在月宫里变成了蟾蜍（月精），日复一日地为西王母所役使——为其捣药。



嫦娥奔月是一则美丽的神话。嫦娥对离开世俗人间，可能会有某些惆怅，但她并不存在什么“应悔”的情怀。明代画家唐寅画了《嫦娥图》、《嫦娥奔月图》和《嫦娥折桂图》等多幅嫦娥题材的人物画，从其画面上的嫦娥、特别是题款来看，唐寅对嫦娥的奔月，抱有同情的态度。《嫦娥奔月图》的题款为：“月中玉兔捣灵丹，却被神娥窃一丸，从此凡胎变仙骨，天风桂子跨青鸾。”清末画家吴友如的《嫦娥》木刻画，对奔月的嫦娥，也采取了赞许的态度。吴画所表现的，是嫦娥立于一条弧线所代表的月宫里，左手扶着桂树，身边飞云缭绕，面容虽略微表现出一丝脱离人间的惆怅，但她的生命得到了延长。画面没有涉及嫦娥到达月宫后化为蟾蜍为西王母捣药的情节。

月中有蟾蜍和月桂的神话，与嫦娥奔月的神话相比，产生得要早些。人们在对月亮的阴晴圆缺这种自然变化的观察中，萌生了许多想象，认为月亮里的阴影是一只蟾蜍，是一棵桂树。后来，又产生了嫦娥吃了不死之药奔月的神话。于是，在流传中自然而然地把与月亮有关的嫦娥神话，与蟾蜍和月桂的神话联系到一起，嫦娥化而为月精蟾蜍，拼组成了一个组合的神话。同时，人们把对现实生活中女人背叛男人的道德谴责，强加到了偷吃了羿所请的不死之药而又背叛了羿、飞升到月宫中去的嫦娥身上，很典型地表现了儒家的思想和观念。如果剥离了外加的这一层儒家的道德观，还以人文主义的关怀，那么，嫦娥的奔月是无所谓忏悔的。



这里还涉及到嫦娥偷吃不死之药的问题。羿从西王母手中得到的不死之药，除了说明西王母是一个掌握着人的生死大权的大巫医外，至少还说明了：第一，希望长生不死是人的生命欲望；第二，不死药的存在，就是为了延长生命的。嫦娥偷吃不死药，恰恰体现了人所共有的生命意识；嫦娥奔月之举，乃是人的生命的延长。月亮的阴晴圆缺、周而复始，在观念形态上，就是相信月亮具有不死和再生的力量。月亮没有死亡，只有周而复始，即不死和再生，而嫦娥偷吃不死之药，使自己化而为月精蟾蜍，正体现了人类渴望不死或再生观念的实现。不死之药在这种渴望的实现中，不过是一种催化的介质而已。



不死或再生是美好的。嫦娥吃了不死之药而化为月精，体现了生命的永恒，成为一则美丽的神话。在月宫里的嫦娥，生命以新的方式得以永续，成为超越时空的存在，应该是无悔的。[/size]

[ 本帖最后由 xicheng-liu 于 2011-9-11 21:03 编辑 ]