论列维－斯特劳斯的思想形成背景

淇园之竹

《今昔纵横谈》读书报告

            论列维－斯特劳斯的思想形成背景

                                   
克劳德·列维－斯特劳斯是法国当代国际公认的伟大人类学家，他学识渊博、精深，善于将人类一切“有用”的智慧成果为己所用并进行创新，从而构建出自己独特而深刻的思想。从《今昔纵横谈》斯特劳斯与著名记者的谈话中，我们可以洞见这位伟大的人类学家是如何融会前人和他人的思想进而形成发展自己的思想理论。
1、        列维－斯特劳斯与人类学
众所周知，列维－斯特劳斯在取得哲学和法律的学士学位以后，却将研究视角转向了人类学。斯特劳斯说他自小就很喜欢异国的古玩，青年时有一些同代的哲学家改行研究在当时没有一席之地的人类学并为其争取正式地位，于是他读了一些人类学方面的专业书，感觉自己找到了兴趣所在。罗伯特·洛伊（Robert Lowie）的《原始社会》在此期间对他产生了众大影响。
斯特劳斯在美国时，美国人类学的一代宗师博厄斯（Boas）对他具有深远影响。首先，博厄斯第一个强调人文学科的一个基本事实：语言的规律是在潜意识中发挥作用的，不受说话人的控制，所以我们可以将其作为客观现象、作为以此来表达其它社会事实三现象来研究。其次，在民俗学和神话学领域，博厄斯积累了大量的、人们不屑一顾的材料。他搜集整理的夸扣特尔人的全部食谱对于斯特劳斯写作《神话学》第一卷《生食与熟食》具有重大启发。博厄斯的知识涵量十分丰富，著作几乎涵盖了所有人文学科的研究领域，这对斯特劳斯也产生了一定影响。
2、        列维－斯特劳斯与语言学
斯特劳斯对于结构主义语言学本来没有清晰的认识，后来受结构主义语言学家雅柯布逊的影响，逐步成为一名清醒的结构主义者。斯特劳斯并没有直接受益于索绪尔，倒是从博厄斯那里受益颇多。博厄斯也是一位伟大的语言学家，他强调思维的无意识活动在制造逻辑结构中所起的作用并认为意义产生于构成元素所处的位置。斯特劳斯认为他并没有向语言学索取更多，雅柯布逊也承认斯特劳斯在人类学领域独创地使用了这些概念。
3、        列维－斯特劳斯与哲学
斯特劳斯是学哲学出身，他的一些思维与哲学思考中所运用的思维是一致的。在他思想的形成过程中，马克思、康德、柏格森等人的思想对他产生了重大影响。
在《野性的思维》一书最后，斯特劳斯公然声明他喜欢马克思，当然这种喜欢是从哲学角度而言的。斯特劳斯认同于马克思的方法：在各种现象内，都可以用逻辑的观点找到一个一致的基础。斯特劳斯认为马克思是第一位系统地在社会科学中运用模式方法的人，从马克思的著作中他发现这样一种基本的思想——如果不将人们内心的想法与他们实际生存的条件联系起来，就不能理解这种想法——这正是斯特劳斯在写《神话学》时力图做到的。通过马克思，斯特劳斯发现了黑格尔，进而又发现了康德。康德认为，思维有其约束力，他将这些约束力强加给总是难以捉摸的现实，而且它也只有通过这些约束力，才能理解这种现实。康德的不可知论对斯特劳斯也产生了重要影响，作为一名超康德主义者，斯特劳斯一直在尽力将精神生活纳入理性的轨道。斯特劳斯在大学期间很反感柏格森的思想，但到后来他渐渐发现了柏格森的思想价值，他认为柏格森的思想超越了时间和空间，用自己能够得到的普遍性的东西，扎根于人类思想的深处。
4、        列维－斯特劳斯与心理学
斯特劳斯在《亲属关系的基本结构》一书中的最后一章指出弗洛伊德的《图腾与禁忌》是部“失败”的作品，在《嫉妒的女陶工》一书结束时又反对弗洛伊德仅注重性规范。虽然如此，斯特劳斯仍然承认弗洛伊德的思想在他的理论形成过程中起到了一种关键性的作用，如同马克思的思想一样——弗洛伊德认为即使看起来最不符合逻辑的现象也是可以进行理性分析的。但是，斯特劳斯反对社会学者和人文学者在研究搁浅时直接套用精神分析所宣扬的万能解释。
在《野性的思维》中，斯特劳斯曾断言人类学首先是一种“心理学”。斯特劳斯很注重研究原始人的思维，即使在写《神话学》时，他也将一切归结为神话思维的研究，他认为一切搜集到的实物和材料都是理解人类思维的辅助手段。
5、        列维－斯特劳斯与传统自然科学
斯特劳斯在从事学术研究中，从自然科学特别是动物学、植物学、地质学、物理学中借鉴并汲取了大量研究成果。斯特劳斯在美国阅读了大量传统自然科学的杂志，从写《今日的图腾》到《神话学》最后一卷，他的身边堆满了植物学、动物学等学科的书，他还用一个天球仪确定了神话所涉及的星座位置，斯特劳斯结构主义思想中一个重要的概念“转化”（“转换”）就是来源于生物学。
6、        列维－斯特劳斯与历史学
斯特劳斯认为历史学和人类学的研究目标是一样的，即理解社会生活。但历史学是要理解对社会生活有意识的表现，而人类学是要理解对社会生活无意识的表现。斯特劳斯认为人类学家是从历史中拾破烂的人，是在历史的垃圾箱中寻找财产。进而斯特劳斯提出历史学和人类学的研究是相辅相成的，二者可以沿着相同的道路向前发展。
7、        列维－斯特劳斯与文学艺术
斯特劳斯对文学艺术一直怀有浓郁的兴趣,从它的研究生涯中我们可以清楚地看出文学艺术对他思想形成的影响。
斯特劳斯喜欢《唐吉诃德》，并自认为自己就是唐吉诃德，怀有一种“无法摆脱的、要在现在的背后寻找过去的欲望”。斯特劳斯喜欢阅读大量的文学作品，如波德莱尔、康拉德、巴尔扎克、夏多布里昂、普鲁斯特、卢梭等的作品，斯特劳斯写《忧郁的热带》即是模仿康拉德的风格。
《神话学》从头至尾附有不少素描、版画、草图等，增强了我们对神话的认识，《野性的思维》也是一样。斯特劳斯曾高度评价画家范·德·韦登(Van der Weyden)的成就，他认为韦登画出的现实要比他自己所能看到的现实更为逼真，能够协助他的感观去感受、去理解。同时超现实主义者也深深影响了斯特劳斯，斯特劳斯声称他的《神话学》就象马克思·恩斯特的粘贴画一样创作出来的——将神话题材切割开来，然后再将这些片断重新组织起来，以便使更多的含义从中迸发出来。
除了文学、绘画，音乐对于斯特劳斯思想的形成也功不可没。在《神话学》“序曲”中，斯特劳斯说瓦格纳是神话分析的创始人，因为瓦格纳不仅用神话作为创作歌剧的素材，而是还对神话用主导主题进行阐述的场次划分。不仅《神话学》的结构本身具有音乐形式，而且斯特劳斯还提出神话结构中潜存着音乐形式，当神话消失后，神话思维会从音乐中得到体现。
斯特劳斯作为一位集大成者，他所汲取的各个学科的成果不是三言两语就可以说清楚的，更为主要的是他将这些见解融入自己的理论体系，创见了属于自己的独一无二的思想。牛顿曾说，“如果我比其他人看得远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。”列维－斯特劳斯正是如此。

淇园之竹

第一次写读书报告，挑了一本最简单的书，本来已经不好意思，现在又要浪费大家宝贵的时间帮我提意见，真真……

淇园之竹

这篇报告被否定了，看来偶又要重写了啊

遥远的目光

历史学的研究成果，可以有思想性，也可以没有思想性。具体史实的考证，是揭示历史真相的工具，就像考古的野外发掘工作，做得好，就有价值。但是，历史研究并不都是具体的史实考据，1949年美国历史学会主席在波士顿年会上曾经这样谈到过历史研究与现实的关系。他说：“事实上，他（历史学家）在历史中发现的东西往往就是他想从历史中寻找的东西。在选择、安排和强调他的事实材料时，他是按照自己心中的某种图式（某种他认为对社会有利的概念）进行工作的，他经常用这个目标来研究社会的进化。对他来说，朝向自己的这个目标发展的就是进步，背离这个目标的就是腐朽。这样，用寓意的话说，他为过去描画的曲线当然也就会延伸到未来。他要么就是像斯宾格勒那样指向灭亡的道路，要么就是像托因比那样指向得救的途径。正是在这里，他拥有为社会服务的良好机会；正是在这里，他掌握着不是造福社会就是危害社会的有力工具。”