中国民歌中的性话语表达

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中国民歌中的性话语表达

来源：《二十一世纪》网络版第十五期

    臧一冰　香港中文大学音乐系博士候选人
     
    一　引言
     
    　　福柯（Michel Foucault）这样说过：
     
    为甚么性最终被认为是我们最「深刻」的真理藏身和表白的地方？请注意一个根本性的事实：从基督教占统治地位以来，西方世界不停地宣称：「要知道你是怎样的人就要知道你的性行为」。性就像一个议事厅，我们种族的前途和我们人类主体真理在那里得到决定。（福柯，1999）
     
    　　食色性也，也是中国人公认的人之本性。在中国已经出版的民歌中是不允许有直接表达人的性行为的内容的，但有关性的民歌在实际的生活中却占有相当大的比例。只不过它是被一种文化权力所限制的话语。很显然，为了揭示某种「最深刻的真理」，我们研究某地的人、某区域的文化，我们不应该忽视他们的有关性文化的内容。
     
    我在研究癫狂和监狱的过程中，发现一切事物都围绕着这样一个核心：甚么是权力。或者说的更明确些，权力是如何实施的，当某人对另一个人实施权力的时候究竟发生了甚么？据我看来在所有社会中，性都受到严重的制约，因此是一个测试权力机制运作的很好的领域。（福柯1997：27）
     
    福柯认为，权力之于性本质上并不是压抑，而是创造了有关性欲的不断增生的话语，社会中的许多机制不断不禁止人们言性，而是鼓励人们开口言性。」（李银河2001：78）「莱维说：性学家、医生们有一个基本的观点，性的不幸来自压抑，人们要得到幸福就要争取性的解放。」福柯答道「这类话语实在是一种可怕的权力控制的工具。同以往一样，他利用人们所说、所想和所希望的东西。它利用了人们的心愿：人们总是相信为了得到幸福，只须跨越话语的门槛，解除一切禁忌就行了，但是这样做的后果是导致压抑把反叛和争取自由的运动引想向歧途。（福柯1997：39）」总之，性压抑假说一味强调社会上的性的规范否定性活动、压制性的活动的一面，而福柯在《性史》在第一卷中提醒我们注意的是性的话语肯定鼓励、刺激人们言性的一面。由于性压抑假说占据了主流话语霸权，性话语的另一面往往被人忽视。（李银河1997：80）
     
    　　福柯的思想为我们探讨中国民歌中的性俗话语表达，提供了一个理论的语境。其实。中国人关于性的文化的大量资料是存在于中国的民间歌曲之中，但是可惜的是，中国政府所历时二十年的一个中国民歌集成工程中，因为意识形态的原因，无法将民间有性色彩的艳情歌和直接言性的民歌收集起来。有的收集起来又将内容删改。艳情私情和色情下流的有时界限很难划定。一首艳情民歌，歌手严肃地演唱可能被认为是民俗艺术，如果嘻笑着唱就可能是低俗小调了，可是这首歌在实际的演唱时就不是严肃着唱的。对待性俗民歌的态度，本身就反映了中国的性文化状貌。
     
    　　如果说食色之性的确反映了人性最根本东西，那么中国民歌中大量关于性方面的内容，就是了解中国人最基本的内心状态的一扇窗户，一扇一直被无形的力量所紧闭着的窗户。曾几何时，在上世纪20年代，这扇窗户也开过一个小缝，但被很快关上，却压伤了一个年轻学者手指：就是大家知道的「钟敬文中山大学歌谣会风波」。（施爱东2001：27－39）
     
    二　中国人的性观念与民歌
     
    　　中国性学专家刘达临研究认为：
     
    中国古代性文化和当时的政治经济状况关系特别密切，他随着政治经济的发展而发展，随着政治经济状况的衰微而衰微。例如在唐代，中国古代性文化达到一个空前繁荣时期；宋朝中期以后，中国的封建社会开始走下坡路，于是性也开始变得逐渐保守起来，儒家的禁欲主义逐渐限制性学的发展，这种现象困扰了中国人七八百年之久。（刘达临1999：26）
     
    　　这种看法，反映了中国性学历史的一个大致轮廓。但是性文化发展的确是「开放」与「限制」并存的。因此，中国的性文化表现出它的特征：相对而言，中国人以较为含蓄优雅的态度对待性问题，讲究含而不露，讲求「中庸之道」。在中国，无论哪个朝代都没有出现过古罗马时期的全社会淫乱和中世纪欧洲的残酷的惩罚同性恋和虐杀女巫的现象。中国人讲究是「床上夫妻床下客」；2性在家庭婚姻和繁衍子孙中最重要的作用是传宗接代续继香火，这是在中国性文化中被特别强调的；3是妇女贞节观念的固守。在中国到处都可见「贞节牌坊」和「烈女祠」女子裹足也是为了阻止离家远行同时也是男人夜间把玩的「性工具」；4重视性的养生功用。从性学历史文献看，唐宋之间性养生为首要，生育内容次之。而到了明清嗣子生育占主要。中国的先人认为性交除了繁衍后代之外，男人采阴补阳，女人激发阴气都可强身健体延年益寿，因此也形成了中国的丰富的房中术与养生的性学和医学文献；5文学艺术中的性表述更是非常丰富。（刘达临1999：28－30）例如：雕塑有自古至今的大量的生殖崇拜、性文物；绘画方面突出的有明清的春宫画；文学有《金瓶梅》、《玉蒲团》等。至于对中国的性俗民歌的研究，目前所知，只有很少的域外国学者有所涉猎。（杨沐1998：199）
     
    　　笔者以为，如果以描写性的含蓄与直接的程度为标准，中国的性俗民歌可以分为两类：
     
    　　一、经文人采集收录记载于文献中的民歌。比较含蓄的表现情爱和性爱，如孔子删定《诗经》；宋代郭茂倩的《乐府诗集》；明代冯梦龙编述的《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》；清代王廷绍编述的《霓裳续谱》；清代华广生编述的《白雪遗音》等。在这部分民歌中，虽然男女私情的民歌占有相当多的数量，但是及少是直接露骨地言说性爱的，而多是对情爱的描写。即便是对及少对性爱的描写，也是以隐喻象征的手法出现，如：《白雪遗音》中的一首：（华广生1999：601）
     
    《红绫被》
     
    红绫被内成双对，鸳鸯枕上一枝红梅。玉簪花轻轻插在花瓶内，绣球花翻来覆去揉不碎。揉碎了鸡冠，湿透了红梅。露水珠点点滴在花心内，玉美人杏眼朦胧如酒醉。
     
    又如冯梦龙《挂枝儿》中的一首（冯梦龙1999：238）
     
    《小和尚》
     
    小和尚就把女菩萨来叫，你孤单，我独自，两下难熬。难道是有了华盖星，便没有了红鸾照。禅床作合欢帐，佛面前把花烛烧。作一对不结发的夫妻也，和你光头只到老。
     
    　　从此我们可以看出，这类的民歌虽说言性但总的风格是遵循了含蓄文雅的原则。这也说明在中国近代的文化中过于赤裸性爱描写是不能登大雅之堂的。而登上大雅之堂的传播的多是具有较强文学性的情爱民歌。
     
    　　第二类，则是民间流传不能登「大雅之堂」者。也就是孔子说「恶郑声而乱雅乐」的「郑卫之声」。荒野俚曲。这类民歌言性是比较大胆而直率的。也不太含蓄。露出乡间的香艳俚俗的。
     
    　　如刘达临在《中国房内考》中例举的流传于粤东、岭南的民歌：（刘达临：1998：2022）
     
    妹子洗衣抑洗裤，高起头来问条路； 　　
    哪条路去双岭仔，哪条路着水侵湖？
     
    环姐担水走叮铛，姐你水桶漏个孔，
    姐你站着歌代塞，免致水漏污足湿。
     
    我是洗衣无洗裤，无名无姓问乜路； 　　
    上条路去双岭仔，下条路着水浸湖；
     
    人担人水走叮当，人个水孔不漏孔； 　　
    人个漏孔有人塞。人室有个塞孔人。
     
    　　这是一首男女的对唱。这些性俗民歌，过去都是有曲调可以唱的民歌，但是后来曲调无从考稽。
     
    　　从中国的性学历史，我们可以看到，一方面性的话语被正统的主流文化压抑，另一方面它在民间被鼓励言说。福柯认为：压抑的形式是多种多样，绝不是禁止说、限制做这一种形式，它还有鼓励言性这一种形式。在人们被鼓励言性，并且以为自己已经因此获得了自由和解放的时候，他们却被权力更牢固的控制起来，受到更深的压抑。它的严重的后果是将争取自由和解放的斗争引入歧途梋梋人们对更深层的压抑习以为常、熟视无睹，反而以为自己已经生活在自由和解放之中。（李银河2001：77）不准言性是一种压抑，言性也是一种压抑，福柯究竟告诉了我们甚么呢？福柯说：一个在性方面完全没有约束的社会是不可能的，问题的关键没有约束的文化是否可能或值得向往，而在于一个使社会发挥功能的约束性的系统是否为个人留下了改造系统的自由。（福柯2001：128）很显然福柯把对于性的研究引申到他的哲学所关心的三个问题：真理问题；权力问题；个人行为问题。（福柯2001：110）虽说笔者相信，以下我们将要例举的吕家河村的性俗民歌，也会同真理、权力、个人行为有关联，但是，囿于目前还缺乏当地性风俗以及当地人性行为和性态度的足够的背景资料，所以，我们只能对其性俗民歌的文本作一个导引性的表述和初步文化分析。希望它对日后的进一步研究具有意义。

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三　吕家河村的性俗民歌
     
    吕家河村位于中国中部湖北省，在中国道教圣地武当山的后山，晴日，站在村后的山坡上能看到山顶的金顶建筑闪闪发光。因为一条吕家河穿村而过，小村因此得名。全村面积十平方公里。五个村民小组182户，749人。全部为汉族。经常性唱歌的歌手有八十多人。上至八十多岁的老人，下至四、五岁的孩童都会唱民歌。有四人能唱千首以上的民歌。平常更有唱民歌的风俗。每逢婚礼、葬礼、建房上梁、劳动、放牛、农闲等都要唱民歌。而且此地的民歌曲目异常丰富，旋律风格具有广泛的代表性，中国南北东西的民歌风格相当多可在此找到它的影子。该村之所以有如此的民歌景观，源于它特殊的地理历史原因。
     
    武当山是中国著名的道教圣地。《武当山志》记载：武当山道庙从唐朝贞观年间开始建设。宋代已有相当规模。元代皇帝认为：自己来自北方，而武当主神真武大帝是北方战神，定会保佑自己的龙位，便大建武当山。到了明代永乐皇帝（公元1412年），派遣了驸马、礼部尚书等重臣率数万军民来武当山修建道庙，人工多时有三十万之众。历时十三年。在从汉江边到净乐宫到天柱峰金顶七十公里的神道上，修建了武当山九宫八观，36庵堂，72岩庙等众多的道庙建筑，素有「补秦皇汉武之遗」之说。这些修建道庙的民工来自全国各地，也带来了不同地区的文化风俗，自然也包括民歌，在此融汇交流。这应该是不同风格的民歌在此流传存活的原因之一。其二，明清时期。武当山每年有香客游客多达百万人，他们其中的一些人在路途与进香之余，在饭店、茶馆、凉亭等场合演唱民歌，也是民歌传播的重要途径。
     
    而吕家河丰富的性俗民歌更是有其历史渊源。大量民工不可能全部携带家室，封建朝廷也为了迅速回收工匠们的货币，于是在武当山周围开办了相当规模的妓院，这些妓院有官办民办两种，著名的"翠花街"便是官办。在武当山的五龙官和南岩宫等妓院所在地，被当地人称作「混账坡」也反映当时人对妓院的看法。当地有一首民歌唱到：
     
    均州城里走一走，到处都是烟花楼。
    王八头子门前站，卖花女子在里头，一天到晚陪风流。
     
    均州即是现在的丹江口市，过去是管辖武当山的衙府。特别是武当山附近的老营，过去更是青楼女子聚集的集镇，在古代的中国，歌妓女子的存在往往也是淫辞俗曲的流传的重要条件。
     
    吕家河的民歌可分三大类：阴歌、阳歌两大类。
     
    阴歌：也称丧歌、孝歌、待尸歌、夜锣鼓，是专为人们办丧事在夜间唱的。平常不能在屋内唱。阴歌分、劝善个、翻田埂、还阳歌四大部分。阴歌中还多唱长篇叙事诗：一般是有故事情节的唱本。阴歌中较少艳情歌曲，主要是历史，传说故事等。多具有知识和教育意义。但是在唱阴歌的场合中也可以唱阳歌。也可以唱性俗歌曲。
     
    阳歌：是除了葬礼仪式「打待尸」所专门演唱的阴歌以外的所有的民歌。如：喜庆歌、灯歌、劝酒歌、祝寿歌、儿歌、劳动歌、谜语歌、锄草歌、上梁歌等。酸歌（姐儿歌）有些长篇故事如《山伯访友》也可以同阳歌一样唱。
     
    吕家河的民歌，大概也可以反映中国人的道家的阴阳哲学对民间文化的影响。把歌曲分为，唱给死人梋梋阴歌，和唱给活人的梋梋阳歌。这在他们心中是分的很清楚的。
     
    酸歌：也称女儿歌、荤歌、黄歌。酸，本来是表示一种味道。用来形容一种形容民歌，是因为在当地文化中，凡是因为性话语带来的难为情、羞涩和尴尬也都被当地人称为是「酸不唧溜」。这是「酸歌」之由来。
     
    女儿歌，据当地的歌手讲，就是因为每一首歌中都说道女子，所以叫女儿歌。
     
    荤歌：是源于俗道的荤素之别，引申到性意识中。中国文化中也有「哪只猫儿不沾腥（荤）」之说。来比喻男人都好色。所以汉语中的「荤」有「性」的隐喻。
     
    黄歌：即是黄色歌曲之意。当地人原本并不这么称性俗民歌，是外来游客这么说，要求歌手唱首黄歌，久之也归入此意。更重要的是文化大革命时期，只要唱民歌一概斥为黄色歌曲，民歌手受到关押，批斗和殴打。该村的民歌手姚启华、李邦明都有切身经历。黄色歌曲是是文革时期对一切爱情歌曲、艳情歌曲、色情歌曲的统称。
     
    吕家河酸歌的演唱场合：
     
    一、 红白喜事的场合。因为当地的婚礼葬礼都要举行民间仪式，在吕家河除了有乐器演奏之外，重要的内容就是唱民歌。这种仪式往往要通宵达旦的举行，但每到深夜人们会疲倦昏昏欲睡，这时歌手往往会唱「酸歌」酸瞌睡，让人们兴奋起来，以免「冷场」。再加之，深夜儿童也大多睡去。所以这时是唱「酸歌」的好时段。
     
    二、 夏天屋外乘凉夜色朦胧，月儿高挂，常常也是吕家河人唱民歌的好时候，多是相近的邻居大家坐在一起唱，喝茶、抽烟。有一人独唱，也有合唱，或帮腔。如果说因为婚礼葬礼往往会有外乡的妇孺，唱酸歌有些歌手会有所回避。那么夏夜乘凉唱酸歌，则往往回避较少。大家无所顾忌开开心心。一次笔者在邻村夜晚乘凉，一位妇女让她五岁大的儿子，给我们背了一段包含从一到十的数字的表现性行为的民谣。小孩说的非常流利天真，令人捧腹。
     
    三、 野外劳动时与休息的间歇也会演唱一些酸歌提神。是比较常见的唱歌场所，特别是集体劳动时。如建房、修路等。
     
    四、 放牛地点是唱性俗民歌的重要场合。放牛的人有时自己一个人唱，碰见会唱的对手，还要唱一种近乎对骂的「战歌」，这类歌很多是涉及性内容的，这种相互对骂的对歌，虽然文词尖刻暴露，却极少伤和气。当地学校的学生如果在学校粗俗骂人，老师往往会批评学生「像一个放牛娃子」。由可见放牛娃是喜唱性俗小调是人所公认的。
     
     
     
    据当地歌手讲，唱酸歌的场合是要歌手自己把握，妇女小孩很多，有远方的尊贵客人在场一般不唱，认为这样不好，不够礼貌。但是，据笔者实地观察，实际上是因唱歌的人不同，也会有所不同。一般的婚礼上，唱酸歌的人根本不忌讳儿童与妇女，而且在那里有些老人（男性女性都有）与小孩一般是十几岁的男孩开性玩笑是比较平常的事，大家没有觉得甚么不好。而在婚礼上十多岁的男孩在众人面前唱酸歌，男男女女的大人们笑得前仰后合。我录下了小孩子们唱的「酸歌」。也是跟大人们学的。但是小孩唱的时候，显得很不好意思，很腆，因为只是觉得歌词不雅观，但毕竟不懂得歌词的真实含义是甚么。小孩在大人的欢笑中，被认为是鼓励言性的。
     
    四　吕家河的酸歌（姐儿歌）及现状
     
    下面这几首酸歌是吕家河歌手王启发2001年11月11日上午唱。王启发，男1970年7月24日出生，属狗。上过三年学，因为耳病辍学。1992年与本村李向霞结婚，王的父母都是本村人，在吕家河住了五十年以上。王说十五岁开始唱歌，以前只是在各种场合听学。王也说放牛是主要学歌唱歌场所之一。他说一是消磨时间，二是图个热闹，没有甚么讲究、随便唱。王自己说能唱五、六百首。最早学会的一首歌叫《辣子开化叶叶青》。王启发唱的下面的这几首酸歌，村里的很多人都会唱。
     
    它从不同的角度言说人的性行为，特别是放在特定的文化环境中表述，是从语言的方言特征来看，主要是本乡本土的生活中产生出来的。
     
    《姐儿生得白漂漂》是一首纯粹露骨描写性行为的民歌。下面是歌词。其实这首个的旋律同歌词结合的很好，可能是流传的一个重要因素。
     
    姐儿生得白漂漂，站那儿（也）没得坐哪好，
    坐那儿还没得睡那好呃，睡那还要人压到。
    头对头，（这不）腰对腰，不拉盖儿对着可（里）膝包。
    两道花裤子一道消，好象木匠楔里骚，
    好象木匠楔里骚，咳嗤咳嗤也向里飙（哇）。
     
    《姐儿在房中包小脚》这首民歌如果从中国妇女包缠足的习惯来看，从表现其民歌的产生和流传来分析，至少是一百年以上了。从中可以看出中国乡村女性，对于自己不喜欢的追求者，所采用的态度和方法：一是丑化对方，二是吓唬对方，「打一顿还要告诉你妈」。不过比较宽容，尽管「天天来坐调戏」，还是给对方一个警告，给下一次的机会。该曲没有直接言性但是，描写徐大哥性冲动，坐卧不宁的样子很生动。
     
    姐儿在房中包小脚，好象后头有人惹我。
    抬头一看是徐大哥，你天天都在我屋里坐。
    站不像占来你坐不像坐，好象马蜂蛰了你的脚
     
    坐那儿你好象屎大赖，走路好象老鳖围窝。
    站那好你像白龙头，你赶白龙头子粗得多。
    前背垛，后罗坨，跳拌腿（儿）拐的拐脚。
    头上的秃子宿成饼，脸上的麻子一颗颗。
    只有你个麻子麻的很，麻的你个活舅子好生活。
    二回你再来调戏我，我打一顿家伙给你妈说。

(2)

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《姐儿在河里淘菜心》这一首同上一首近似，但描述的更为仔细。不仅描述了性行为前的调情过程，而且还象征性叙述了不同的做爱姿势。最后还有女性对男性的揶揄调笑，很有幽默感。同时也反映了中国性文化实际状况。
     
    姐儿在河里淘菜心，那边过来个王学生（儿）
    口叫声王学生你来得早哇，你来的真可巧。
    奴的公公婆子去看戏，奴的丈夫出外了，
    奴的小叔子南学把书念，奴小姑子出嫁没几天。
    叫声情哥去烧火，小奴家这里忙做饭，
    糯米糟子浑糖泮，里其嚓打碗鸡蛋，
    情郎哥那里刷桌子，小奴家忙把盘子端。
    香盘子端在桌子上，忙把情郎哥上席让。
    小奴家下席来陪着。
     
    郎三杯，姐三杯，喝了个桃园三结义。
    郎三盅，姐三盅，喝一个桃花脸鲜红。
    郎三盏，姐三盏，喝一个珍珠倒卷帘。
    二人们喝酒好不冷淡，不胜我们二人猜拳玩。
    情郎哥出了四个字，小奴家又对是三元。
    猜一拳，我输一拳，小奴家输了一个泼求翻。
    不胜我们二人就唱戏玩。
    情郎哥在上席敲碟子，小奴家我（七不郎当）就弹三弦。
    我一唱美女来戏凤，二唱洞宾戏牡丹，三唱刘海戏金蟾，
    这又唱王三公子来嫖院。
    唱的二人心情动，扭过来就朝绣房里钻。
    情郎哥忙在解扣子，小奴家我忙把被窝摊。
    情郎哥那里解带子，小奴家我红绸裤儿甩在一边。
    一玩泥鳅来拱洞，二玩石猴大翻山。
    鱼靠靠玩得好，八哥洗澡翘展展。
    老汉推车上高山，咳嗤咳嗤咳啊，咳嗤咳嗤咳啊
    就着实个劲掀。这又玩秦琼来射箭，又玩敬德来背鞭。
    叫一声情郎哥你男子汉，你还没得我女娃们玩得全唤。
     
    此外，这首《姐儿在河里淘菜心》在清代王廷绍所编的《霓裳续谱》有同名的民歌收录，但是，其歌词的内容并不相同。但也是言性的民歌。所用的曲调相同均是《剪靛花》。如下：
     
    姐在河边洗菜心，丢了个戒指正八分。定打九成金，
    哪个君子拾到我的去，烧酒黄酒打半斤，请到我家的门。
    虾米拌紫菜王瓜拌面筋，油榨笋鸡懒翻身。蒜瓣海蜇皮。
    情人上面睡，奴在下面陪，
    知心的话儿说几句，莫要告诉人。
     
    《光棍想老婆》这是一首有关性幻想的民歌，一个光棍想老婆，然后幻想有了很多老婆，然后他按照自己的农民理想，安排自己的天堂般生活，可是睡到夜里摸摸自己，竟然是「公家伙（男性）」。十分的风趣，又生动反映了农民的实际生活和愿望。
     
    东笑笑，西笑笑，你不是笑我是笑哪个？
    一是笑我无钱用，二是笑我无老婆。
    着它三年不赌博，说她七八上十个。
    堂屋里按两个，她给我递烟倒茶喝。
    厨屋里按两个，他给我杀鸡烙油馍。
    房屋里按两个，她给我哈床叠被窝。
    磨道里按两个，一个推来一个簸
    碾道里按两个，一个碾来一个摞
    还有两个哈（傻）家伙，按到对门山上弄柴禾。
    我光棍，上东街，去赌博，一街两巷笑呵呵，
    你说我老婆多不多，睡到夜里摸一摸，
    摸摸全都是公家伙。
     
    五　结 语
     
    吕家河的性俗民歌，从其内容和曲调来看，至迟应该都是1949年以前形成的。1949年以后，虽然中国新政府彻底废妓禁娼，但是根据吕家河已故的78岁的歌手李邦明讲，当地文革以前这类歌曲在农村是可以唱的。「文化大革命」开始之后，这些酸歌就不让唱了，他自己因为会唱这类民歌，被揪到公社教训了半个月，才被放回家，从那以后就再不敢唱了。另一个歌手姚启华（60岁）「文革」时也因为会唱民歌，也不一定是唱酸歌，就是一般的爱情民歌，但凡别人发现，也会被打或下跪。为此中断唱歌十年，甚至连话都极少讲。那时除非民歌的曲调改成歌颂党社会主义和毛主席等的新词。否则一概被认为是「黄色下流小调」或「低级庸俗趣味」（人民音乐编辑部1982：34）。
     
    现在姚启华作为当地的「歌王」，中央和地方媒体多次报道和录制他唱民歌的节目。偶尔少数的酸歌的歌词也会在地方的报纸上刊登出来。2001年11月6日，吕家河举办了一次民歌大赛。这是一次被当地新闻媒体广泛报道的活动。当地的市政府（十堰市）也有官员参加。观众有一万多人，是在吕家河河边的收割之后的稻田里搭台举行的。比赛中，很多歌手演唱了性俗民歌：如田畈村的中年女歌手范世聪演唱了《新媳妇闹五更》，歌手白代科演唱了《相公闹五更》等民歌，都是属于较为直接的性俗民歌。当地政府和村民是希望举办民歌比赛吸引游客和投资商，促进当地的经济发展。所以政府默许在如此公开的场合演唱性俗民歌，从中我们也可以看出这个时代对性文化的态度，所折射出的社会政治和人类文明历史的变迁。
     
    回过头想福科的话，突然觉得中国人对待「权力」和「性」这两种东西有着惊人一样的态度：就是都尽量使用两套话语，就是公开的一套，私下的一套。谁公开要求权力是有「野心」，公开要求性是「淫心」，但是私下似乎怎么做都可以。但公开要谈论这两个东西，又必须给他们穿两条内裤才可以，一条写着「政治艺术」，另一条写着「性文化」。
     
     
     
    注释与参考文献
     
    福柯（Michel Foucaoult）着，严锋译：《权力的眼睛：福柯访谈录》（上海：上海人民出版社，1999）。
     
    冯梦龙着，王绍廷、华广生编述：《明清民歌时调集（上下）》（上海：上海古籍出版社，1999）。
     
    李银河：《福柯与性：解读福柯的性史》（济南：山东人民出版社，2001）。
     
    刘达临：《中国历代房内考》（北京：中医古籍出版社，1998；内部发行）
     
    刘达临：《性与中国文化》（北京：人民出版社1999）。
     
    李征康：《吕家河「武当民歌村介绍」》（油印稿，2000）。
     
    人民音乐编辑部：《怎样鉴别黄色歌曲》（北京：人民音乐出版社，1982）。
     
    施爱东：〈私情歌谣与《吴歌乙集》风波〉，《民俗研究》2001年第3期，页27－39。
     
    张二江主编：《丹江口市志》（北京：新华出版社，1993）
     
    武当山志编纂委员会：《武当山志》（北京：新华出版社，1994）。
     
     
     
    Lawrence Birken, Consuming desire: sexual science and the emergence of a culture of abundance (Ithaca, N.Y. : Cornell University Press, 1988).
     
    Jane Chetwynd and Oonagh Hartnett ed., The Sex role system : psychological and sociological perspectives (London ; Boston : Routledge & K. Paul, 1978, c1977).
     
    Yang Mu, "Erotic Musical Activity in Multiethnic China", Ethnomusicology, vol.42, no.2(1998), 199.

(3)

老摩

那次民间文艺普查工程舍弃有关性风俗的资料应该是个重大的损失。