吴真论文

安德明

《降蛇--佛道相争的叙事策略》

刘宗迪

     蛇之所以被民间仪式和叙事津津乐道，因为蛇被视为“邪恶的象征”，而民间仪式和叙事的一个重要功能就是逐邪除祟。爪哇堂抓住了蛇叙事的要害。
    给爪哇提供几则材料，也许有用。
    《说文》：“它，虫也。从虫而长，象卷曲垂尾形。上古草居，患它，相问‘无它乎？’”又：“蛇，它或从虫。”它即社，又“他”字从“也”，“也”与“它”本为一个字，是“他”、“它”都源于“它（蛇）”，这实在耐人寻味。以“蛇”表示“他”，我想这肯定不仅仅是文字的假借，而有深意存焉，出没无常、来去无踪、捉摸不定、伤害忠良的“蛇”，在古人看来，也许是其生活世界中最不可捉摸、不可控制的因素，也就是说，是生活秩序之外最具危害性的“他者”，因此，蛇，就成了文化“他者”首选象征。初民草居，相见问候“无蛇乎？”足见先民对蛇的恐惧和排斥。文化的他者就是邪恶和妖魔，因此，蛇在几乎所有文化中都成了邪恶和魔鬼的象征，包括《旧约》中那个破坏伊甸园秩序的撒旦。南方民族把蛇神庙放置在水口，也正是以之作为内和外、此在和他者的分界线吧，就像城隍庙。
    《山海经》，主要是《海经》中，每每称某某神操蛇、持蛇、踏蛇、衔蛇，我想这正是表示神的厌蛇降蛇的神力吧。还有，“畏共工之台。……台四方，隅有一蛇。”活脱是以蛇区分圣与凡、内与外的写照。
    《周礼》记载了战国时期除虫（当然以蛇为主）的习俗：

    庶氏：掌除毒蛊，以攻说禬之，嘉草攻之。（郑玄注：攻说，祈名，祈其神求去之也。）
    赤犮氏：掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。凡隙屋，除其狸虫。
    蝈氏：掌去蛙黾，焚牡菊。以灰洒之，则死。以其烟被之，则凡水虫无声。
    壶涿氏：掌除水虫。以炮土之鼓驱之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沉之，则其神死，渊为陵。（郑玄注：神，谓水神龙罔象。）

    其驱除之法，科学与巫术并用，如庶氏以攻说禬除毒蛊就是典型的诅咒之术，这当为后世道士降蛇法术的祖宗。
    蛇的民间叙事，可以说反映了人类心目中最古老最根深蒂固的恐惧，蛇就是人类恐惧的象征，而降蛇叙事就成了化解恐惧、驱除他者的象征。

爪哇堂

谢谢温柔兄的评点。
您提供的材料对小可的论文有很大帮助，过几天到北京后再就教于您。

刘宗迪

言谢就免啦，从岭南顺手逮几条眼镜蛇请大家伙涮火锅就行了。