《山海经》神话的分类考察(上)
《山海经》被称为“神话之渊府”，蕴含着丰富的神话资料。我们将《山海经》神话资料称之为“《山海经》神话”。由于《山海经》资料来自荒古,其中神话素材便成了后世许多神话的源头.因此,把“《山海经》神话”称之为文化宝库是当之无愧的.
神话有狭义、广义之分，“《山海经》神话”指的是广义概念的神话，它包括狭义神话和“潜神话”，以及早期的仙话、传说。神话应具备两个基本要素，即“神祗”和“故事情节”，本文把具备上述基本要素的称之为狭义神话，对于那些只提神祗而无简单故事情节的则只称“神祗”；由于这些归入神祗类的材料大多成为后世创作神话的素材，因而称之为“潜神话”或“准神话。”
神话的分类方法也有多种，为了研究方便，本文将“《山海经》神话”分为天象神话、洪水神话、动植物神话、神祗神话、氏族神话、殊方神话、英雄神话等七类。
1)天象神话
《山海经》天象神话又可再分为日月星辰神话，极地神话和 风雷电神话三个亚类。
十日并出和羿射日见于《山海经》。《海外西经》云：“十日居上，女丑居山之上。”羿射九日据称系尧所指派，《锦绣万花谷》前集卷5引《庄子疏》中有“《山海经》：尧十日并出，使羿射九日”等语，但今本无此记载。《海内经》又有“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，似乎羿射日又为帝俊之所派遣。羲和浴日见于《大荒东经》“有女子名羲和，方浴日于甘渊，羲和者，帝俊之妻，是生十日”。常羲生月浴月见《大荒西经》“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之”。 羿射日神话又引出羿请不死药于西王母。不过，《海内西经》只称“昆仑虚北”“西王母梯几而戴胜”，而所记“昆仑之虚……非仁羿莫能上冈之巖”没有明确指出西王母赐药之事。郭璞《山海经图赞》交代了羿得不死药于西王母：“万物皆见，人生如寄，不死之树，寿蔽天地，请药西姥，乌得如羿。”羿得不死药后其妻嫦娥窃食而奔月。射日奔月神话成为后世文学创作使用频率很高的题材。如《搜神记》卷14云：“羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰 ：‘吉，翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”《说郛》三十二《三佘帖》则所言稍异：“嫦娥奔月之后，羿昼夜思惟成疾。正月十四夜，忽有童子诣宫求见，曰：‘臣，夫人之使也，夫人知君怀思，无从得降。明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸团，团如月，置室西北方，呼夫人之名三夕可降。’如期果降，复为夫妇如初。今言月中有嫦娥，大谬，盖月中自有主者，乃结璘，非嫦娥也。”《山海经》也载有星辰神话素材，如《海外南经》有云：“要之以太岁。”后世有关太岁星的神话也不少。
《山海经》极地神话有《海外北经》所记烛阴，《大荒北经》所记烛龙等处。《山海经图赞》亦云：“天缺西北，龙衔火精。气为寒署，眼作昏明。身长千里，可谓玉神。”《山海经》极地神话后世也有阐发，如《神异经·西北荒经》有云：“西北荒中有二金阙，高百丈。金阙银盘圆五十丈，二阙相去百丈，上有明月珠，径三丈，光照千里。中有金阶，西北入两阙中，名曰天门。”
《山海经》记载了四方风神之名，《大荒经》称“东方曰折（析）”，“南方曰因乎”，西方“名曰石夷”。《山海经》所记雨神称应龙。与雨神对应的是旱神，称女魃。应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，足见此神话已开始历史化。旱魃神话对后世创作影响颇大，如《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。”
2）洪水神话
洪水神话是东西方神话文化中的重要部分，可见古先民和洪水进行着长期的斗争。随着社会生产力的发展和人口滋长，人们逐渐从丘陵山地走向“卑湿之野”的平原。于是，治水成为古代人民与自然斗争的主要内容。
《山海经》洪水神话包括鲧窃息壤，共工振滔洪水与禹杀共工，相繇（柳），禹子启（开），河伯冯夷等几个部分。关于鲧窃息壤，《海内经》云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹率布土以定九州。”《山海经》虽未直接记述共工振滔洪水，却对禹杀共工及其臣相繇（柳）事述之甚详。论者以为，共工与颛顼争帝，怒而触不周山，以至天下大水，故称洪水，共即洪，洪水即共工振滔之大水。《大荒西经》记载了禹与共工之战的遗迹“禹攻共工国山”。《大荒北经》记载的禹杀相繇故事颇为生动：“共工臣，名曰相繇，九首，蛇身，自环，食于九土，其所歍所尼，即为原泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹堙洪水，杀相繇，其血腥臭,不可生谷;其地多水,民可居也；禹堙之，三仞三沮，乃以为池，群帝是以为台，在昆仑北。”禹治水还引出另一有趣神话：禹导水开山，化为黄熊，其妻涂山女追而见之，惊而化作大石，石开而生启。《中次七经》“泰室之山”郭璞注：“即中岳嵩山也，今在阳城县西……启母化为石而生启，在此山，见《淮南子》。”启后来建立了夏王朝，其事迹也见《山海经》。《海外西经》云：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。”《大荒西经》亦云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开，开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”《山海经》还有河伯神话。河伯为河神，河伯神话是洪水神话的别支。《海内北经》云：“从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面乘两龙。”郭璞注：“冰夷，冯夷也。”冯夷即河伯。
《山海经》洪水神话材料对后世创作有很大启示作用。如《风俗通》云：“秦昭王使李冰为蜀守，开成都县两江，溉田万顷。神须取女二人以为妇。冰自以女与神为婿，径至祠劝神酒，酒杯谵谵，因厉声责之，引忽不见。良久，有两苍牛斗于江岸。有间，辄还，流汗谓官属曰：‘吾斗疲极，不当相助耶？南向腰中正白者，我绶也。’主薄刺杀北面者，江神遂死。”与李冰斗河神相似的还有西门豹治邺严惩二女巫的故事，都是由河伯神话发展而来。
3）动植物神话
动植物神话包括动物神话和植物神话。《山海经》动物神话十分丰富，重要的有蚕马、巴蛇、精卫、毕方、凤凰、视肉、麒麟等。
蚕马神话出自蚕桑业。我国为古丝绸国，有关桑蚕的神话也很多，《山海经》也有这方面的材料。如《北次二经》“洹山”条称“其上多金玉、三桑生之，”《中次十一经》“宣山”条称“其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青拊，名曰帝女之桑。”至于《海外北经》所称“欧丝之野，在大踵东。一女子跪据树欧丝”则与蚕马神话更近。蚕马神话在《搜神记》、《中华古今注》、《原化传拾遗》、《墉城集仙录》等书中得到充分发挥。如《太平广记》卷479引《原化传拾遗》云：“蚕女者，当高辛帝时，蜀地未立君长，无所统摄。其人聚族而居，递相侵噬。蚕女旧迹，今在广汉，不知其姓氏。其父为邻邦掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。女念父隔绝，或废饮食。其母慰抚之，因告誓于众曰：‘有得父还者，以此女嫁之。’部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此马嘶鸣，不肯饮吃。父问其故，母以誓众之言白之。父曰：‘誓于人，不誓于马。安有配人而偶非类乎；能脱我于难，功亦大矣，所誓之言，不可行也。’马愈跑，父怒，射杀之，曝其皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日，皮复栖于桑树之上。女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，以皮被于人间。父母悔恨，念之不已，忽见蚕女，乘流云，驾此马，伺卫数十人，自天而下。谓父母曰：‘太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。’乃冲虚而去，今家在什邡、绵竹、德阳三县界。每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。宫观诸化，塑女子之象，披马皮，谓之马头娘，此祈蚕桑焉。”
上古生态环境优越，巨蛇广为分布，故而神蛇、蛇神多见于世界各地神话之中。巨蛇神话在《山海经》中多次出现。如《海内经》“巴蛇食象，三岁而出其骨”即为一例。后世的巨蛇害民，英雄除害的神话故事题材的开拓当与巴蛇食象神话启发有关。
精卫神话始见于《山海经》。《北次三经》“发鸠之山”条云：“有鸟焉，其状如乌，文首白喙赤足，名曰精卫，其鸣自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常街西山之木石以堙于东海。”精卫神话到《述异记》时有了一些发挥，增加了“偶海燕而生子”的情节。
毕方在《山海经》中是一种神鸟灾禽。不过，这一定性是逐步形成的。《海内南经》只称此鸟神奇：“毕方鸟在其东，青水西， 其为鸟，人面一脚。”《西次三经》“章莪之山”条所记有定性：“其鸣自叫也，见则其邑有伪火，”《山海经图赞》所描绘的毕方鸟则已完全演化成不祥之鸟、兆火之鸟：“毕方赤文，离枝是柄，旱则高翔，鼓翼阳景。集乃灾流，火不炎正。”《山海经》毕方神话也见于后世诗文之中，如《文选》载张衡《东京赋》薛综注云：“毕方，老父神，如鸟，两足一翼者，常衔火在人家作怪灾。”《骈雅·释鸟》亦称“毕方，兆火鸟也。”
凤凰是现实生活中不存在的鸟，其原型主要是孔雀。《山海经》中多次出现凤凰（皇）、鸾鸟，均属吉祥之鸟，带有浓厚的神话色彩。如《南次二经》记述的凤凰纹彩与仁义礼德义联系，“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”《海内经》则称凤凰纹彩为仁义德顺，“见则天下和”。《西次二经》“女牀之山”条记“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁”。凤凰吉祥鸟长期是文学神话创作中使用频率很高的题材，如《艺文类聚》卷90引范泰《鸾鸟诗序》有云：“（罽宾王）获一鸾鸟，王甚爱之，欲其鸣而不致也，乃饰以金樊，飧以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从其意。鸾睹形悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。”
视肉，郭璞注称“聚肉形如牛肝，有两目也；食之无尽，寻复生如故。”《山海经》记视肉处很多，外国神话中也有这一题材。视肉寻复更生这一情节后来又有发挥，如《神异经·西北荒经》云：“西北荒中，有玉馈之酒，酒泉注焉，广一丈，长深一丈，酒美如肉，澄清如镜。上有玉尊玉籩，取一尊，一尊复生焉，无天地休，无干时。右边有脯焉。饮此酒，人不生死，一名遗酒。其脯名曰追复，食一片，复一片。”
麒麟是现实中不存在的兽类，属灵物之一，称天兽。《山海经》也记载了麒麟。如《海外西经》云：“昆仑之虚……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”开明本为启明，因刘歆校书时避汉景帝刘启讳改作开，“明”为附加形容词。“启”与“麒”音近，此开明神兽即麒麟。《说文》云：“麒，仁兽也。麋身牛尾一角，从鹿，其声。”《论衡·讲瑞》：“麒麟，兽之圣者也。”麒麟和凤凰一样，也是后世文学神话创作中常用的题材。
《山海经》植物神话较少，主要有瑶草、建木和扶桑。瑶草神话见于《中次七经》，其“姑媱之山”条云：“帝女死焉，其名曰女尸，化为?草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”瑶草神话后来演化成巫山女神神话，《文选》江淹《杂体诗》注引《宋玉集》记楚襄王与宋玉遇瑶姬事，即本于此。巫山神女神话后来又分出一支云华夫人神话。如《太平广记》卷56“云华夫人”条引《集仙录》云：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风，混合、万景、炼神、飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。时大禹理水，驻山下，大风卒至，崖振谷陨不可制，因与夫人相值，拜而求助。即教侍女，授禹策召魄神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，决塞导厄……禹拜而谢焉。禹尝诣之，崇巘之巅，顾盼之际，化而为石。或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，后为翔鹤，千状万态，不可亲也。”巫山神女、十二峰一直是文人乐道的典故。如《吴船录》卷下记“（神女）庙有驯鸦，客舟将来，则迓于数里之外，后直至县下。船过亦送数里。人以饼饵掷空，鸦仰喙承取，不失一。土人谓之神鸦，亦谓之迎船鸦。”《蜀中名胜记》卷22则云：“（巫）峡中有十二峰，曰望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、启云、栖凤、登龙、圣泉，其下即神女庙。”
建木、扶桑神话在《山海经》中也有记载。建木见《海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨，黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。”又见《海内经》：“有木，青叶紫茎，玄黄黄实，名曰建木，百仞无枝。上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大曍爰过，黄帝所为。”建木是供“众帝所自上下”[1]的神木，后称天梯，扶桑又称扶木、榑木。扶木见《大荒东经》：“大荒之中，有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。” 榑木见《东次三经》，其“无皋之山”条云，“南望幼海，东望榑木。无草木，多风。”郝懿行注云：“榑木即扶桑。”扶桑后来又与蓬莱有关，《玄中记》云：“蓬莱之东，岱輿之山，上有扶桑之树。” 蓬莱神话或称蓬莱仙话，在《山海经》中也有反映，《海内北经》云：“蓬莱山在海中。” 蓬莱后世又一直是神话、仙话创作的重要题材。如《海内十洲记》云：“蓬邱，蓬莱山是也，对东海之东北岸，周回五千里，外别有圆海绕山。圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人，九天真王宫，盖太上真人所居，唯飞仙有能到其处耳。”蓬莱幻景也得到古代学者的科学探究。宋人沈括《梦溪笔谈》卷21有云：“登州海中，时有云气，如宫室台观，城堞人物，车马冠盖。历历可见，谓之海市。后曰：蛟蜃之气所为。疑不然也。欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县驿舍中，夜有鬼神，自空中过，车马人畜之声，一一可辨，其说甚详，此不具纪。闻本处父老云，二十年前尝昼过县，亦历历见人物，土人亦谓之海市，与登州所见，大略相类也。“ |
狗仔卡
发表于 2004-8-8 08:26:56
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