【转帖】微山湖风情 家族庆典唱端鼓

虎夷

家族庆典唱端鼓
——微山湖采风
丝雨1201

端鼓是一种说唱艺术，流传于微山湖广大渔民当中已有300多年的历史。昔日，渔民每逢开网渔猎、新船下水、婚庆喜事以及年节聚会等重大活动都要请来端鼓艺人说唱上几天。有时大雪封湖，大家闲暇无事，一唱就是个把月也是常事儿。
   端鼓，顾名思义，就是用手端着边唱边击的羊皮鼓。人们常称之为端鼓腔。这种传统的演唱形式已多年不见，今日正巧赶上能一睹风采。
微山湖初夏，我们来到微山县韩庄镇的一个渔村，离老远就望见村头彩幡飘舞，一派喜庆气氛。寻访路人，说是那里正举办一个续家谱仪式，在演唱湖区多年濒临失传的端鼓腔。
    热烈的续谱仪式已举办一天了，几位老人见我们身带相机，疑是有关部门的人，生怕坏了他们的大事，指使年轻人同我们周旋，百般解释不是搞迷信什么的。我们赶忙说明来意，直夸端鼓的新奇好看是民间艺术，他们方才释然，后来主家老人才出面相见。续家谱的是李姓,在渔民当中散布较广，南到江浙，北至京津，天南海北要有专人前去联络登记。眼下通信条件优越了，这些工作方便了 许多。几位族长主意已定，说什么这也是一项十分浩繁的工程，那就务必先要举办一个仪式，设案焚香，祭拜祖宗，期盼子孙人财两旺。大凡百姓家族，每姓当中都有一个堂号，他们这个堂号叫“龙西堂”。“龙西堂”便为李姓家族的一脉。
    前来续谱的是几位各族支的代表，每到一个时辰就要焚香烧纸，祭拜老祖，其余时间都是端鼓表演。端鼓的唱腔单调，循环往复就那么几句旋律，配上鼓点的击打，三无名演员轮番登场，一人多角，男扮女装，就能唱上一部大戏。手端的羊皮鼓，演员也可拿着表演，单在彩妆表演时才由乐队的人给予配器。所谓乐队的人，实乃身怀绝技，是兼导演、编剧于一身的。年轻演员一时间忘了台词，这边马上提示了，接着唱下去，显得十分和谐顺畅。每个人物一上场，旁边的上了年纪的观众，都要评头论足，知道个大概情节。
    一部《刘文龙赶考》三天三夜唱不完。戏文说得是刘文龙进京考上了状元，落榜考生宋延忠谎称刘客死他乡，想骗娶刘的妻子肖氏女，肖氏女宁死不从。刘做了高官，回乡怒斥宋，使得夫妻团圆。表述了爱情的坚贞和刘的糟糠之妻不下堂的情怀。与《铡美案》整整相反，听来声泪俱下，感人致深。还有《梁山泊五更》、《攀梨花三下寒江》、《魏征斩龙》等等，都是大部头的戏。
    早年间，梁山泊与祝英台的戏，在微山湖马坡一带一般是不让唱的。因为戏中讲马家刚娶了祝英台便化蝶而去，马家落得人财两空，甚为无颜。为什么这么较真呢？只因马坡这地方新近发掘出了梁祝墓，还是宋代的，碑文比全国其他地方还要早上一个朝代。这事儿，由不得不信。
    唱端鼓的艺人，往日里每个村都有，如同文革时期的赛诗会。眼下只有昭阳爱湖村的杨老先生堪为端鼓的“坛主”，因端鼓戏文本无蓝本，只靠言传身教，他的孙子都能会几部大戏了。
   天色渐晚，微山湖的晚霞分外艳丽。繁忙的运输船队在京杭大运河上正缓缓地驶向南方，一个火热的夏季就要开始了。
引自【色影无忌 > 文字论坛 > 行行色色】

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为迎接第十一届微山湖荷花节暨经贸洽谈会，微山县积极筹备，为游客准备了一套丰盛的文化“大餐”。图为湖区群众正在彩排微山湖传统剧目“端鼓腔”。（陆以恒李志川摄） 引自《济宁日报》

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你忙你的  摄影   引自《色影无忌  滕州论坛》

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端鼓腔

??端鼓腔，相传由唐朝就已成形的洪泽湖上的渔民，于明末清初溯运河北上而传入微山湖上的，随之成为微山湖渔家的俗艺。端鼓腔演出，一向是在湖中，与陆地隔绝，在湖面上并连起两只大船，铺上长板作为舞台；桅杆上挂起各种绣着黄、红、青、绿色的神像图案旗子，一是做请神的标志，二是做端鼓腔演出的招幌。渔家从四面八方摇小舟留船聚拢来，或上大船围坐“舞台”四周，或待在自家舟留船上观看演出。端鼓腔的演出，开台时总是摆供请神，边端供菜、供果，边唱《百神赴号》曲牌，因此又有“端供腔”之名。不过多数艺人，还是以一手端鼓一手用竹条敲打的动作命名，俗呼“打端鼓”。端鼓腔乐器只有端鼓，个别曲牌加进铜铃伴奏。端鼓，是一种单面蒙皮的着皮鼓。形如一柄大团扇，鼓把长约10厘米，把端穿一个直径七八厘米的大铁圈，圈下连着三个直径3厘米的小铁圈，每个圈上都套着3个小铁环，称为“九连环”，大铁圈里又套上6个小铁环。演奏时，除正常的敲打端鼓外，需要时晃动鼓把使铁环撞铁圈，发生哗哗声响，十分别致。演出形式，是以唱为主，有对白，有表演动作。演出时分行当化妆扮演角色，有生、旦、净、丑之分，有唱词和对白，这很像戏剧。但角色又可以随时变换，唱词中还要唱出剧中角色的名字，这又像曲艺。而且演出中还有许多翻滚、转圈打鼓、转鼓等动作，这又像舞蹈。因此说，端鼓腔是一种十分独特的艺术形式。端鼓腔采用曲牌音乐，绝大部分曲牌是一唱众合，曲调优美、活泼、热烈。领合的规律是领上韵末了即插入合唱，齐唱下韵。领唱句的旋律比较自由，变化颇多，合唱句基本上是一个声部。有时因合唱者的音域差别，或旋律上自由发挥而形成合声效果，听起来也十分美妙。如今挖掘到的曲牌有：七字韵、十字韵、京调、卫韵(亦称四音八句)、下河调、榔头调、发香、念佛调、百神赴号等。曲牌名称，有的是根据词句的字数命名，有的是根据内容命名，使用最多的是七字韵和十字韵。由于各曲牌大都以两句一番，变化不大，一个曲牌使用时间过长，就显得有些单调了。端鼓腔的书目全是长篇，目前保留下来的有：《刘文龙赶考》、《张郎休妻》、《小白龙治水》、《张秀英打嫁妆》等，有反映帝王将相的，但多数还是民间生活题材。端鼓腔最初是渔民用来敬大王、逢年过节请送神灵、续家谱、砸凌起草还愿时演唱，多数被巫婆神汉掌握。由于传艺皆是口传心受，至今未发现有关文字记载，无法追溯其起源和传承关系。端鼓腔只限在大湖深处的渔民中演出，虽保持了湖区渔民艺术特有的拙朴、豪放、热烈的“原滋原味”，但也确实限制了它的完善和发展。

引自《〈济宁日报〉运河文化(续6)》

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[转帖]丝雨1210  2004-10-13 23:19于《色影无忌 微山湖风情》回复：
微山湖端鼓腔
一，端鼓腔是流传在微山湖渔民当中的一个演唱曲种。演员表演时没有其他乐器伴奏，只用一只单面羊皮鼓边击边唱，有时还伴有表演，但大多是以坐唱为主。
端鼓酷似芭蕉扇，端把下有圆环，圆环外还有三组小圆环，称为九连环。演员在演唱时一手端鼓，一手用一细竹签敲打，有时还摇动鼓把，九连环哗哗作响，便奏出特殊的音响效果。由于该鼓是用手端着表演，故名端鼓。演唱的曲种亦随乐器命名为“端鼓腔”。
另外，还有的叫“端供腔”。理由是：当渔民逢年过节，续家谱，有病许愿，特别在扑捞之前总要摆供敬大王（蛇神），都得请来端鼓艺人，设坛摆供请神，艺人们就唱“百神赴号”曲牌，因此也叫“端供腔”。
二，端鼓腔的渊源。解放前，端鼓腔仅在湖上渔民中演出，演出时大都与陆地隔绝。在水面上用两条大船并联，铺上木板作为舞台，渔民观众则乘坐自家的小船观看。因此，端鼓的演出成了渔民中独特的艺术形式。昔日渔家能识字的极少，端鼓腔的传艺全靠口传面授，至今仍未发现所演唱剧本的文字记载。关于它的起源和发展目前很难考证，据老艺人讲，洪泽湖有端鼓腔，很可能是从那儿流传来的。因洪泽湖形成较早，明末清初才形成微山湖，距今只有300多年的历史。但是，在没形成微山湖之前，南四湖在唐代前就已存在，据车先生论证早在春秋战国时期孔老夫子就有评说，那么端鼓腔的起源断定出自鲁南和苏北等地比较充分。
三，端鼓腔的演出形式和曲目。端鼓腔是一种有说有唱，载歌载舞，一人多角，一唱众和的曲种。绝大部分是坐唱，与人对唱时则采用剧中人说唱，有生，旦，净，末，丑之分，但与戏剧又不完全相同，化妆人物可随时更换剧中人，体现了极大的灵活性。个别情节还能采用舞蹈烘托气氛。目前，保留下来的曲目没有短段子，全都是长篇。有《刘文龙赶考》，《张郎修妻》，《魏征斩小龙》，《张秀荣打嫁妆》等。

十分感谢车锡伦大侠对微山湖端鼓的高度见解和评价，我和影友南山又一村偶遇李氏续家谱的端鼓表演，深感这一民俗的可贵，遂即决定记录下来以供方家研讨。今获车大侠评说，倍感使命重大，我将陆续在本网发些民间习俗的东西。如微山湖的“虎头襻子”以及布老虎系列和剪纸等民间手工艺品。
对微山湖端鼓的深入发掘我将在今后再说端详还望老兄多加关注。我手头暂无船上小学的老图片，寻到后定发。今有两幅文革前我县参加汇演的老剧照〈渔节欢渡〉，请过目。

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近日，丝雨1201她在《微山湖风情》又发表了一组关于端鼓的资料，图片清晰，记录完整，是十分珍贵的田野资料。现在转帖于此，以飨各位。
再次重申，虎夷只是转帖，不是原创者。