【金鸡戏神碑】供对戏剧史有兴趣的大侠参考

老蒙

春节期间，去“戏曲之乡”安徽省怀宁县调查乡村文化，在洪镇学堂村杨兄屋自然村东南约200米处见到“金鸡碑”和“五猖神庙碑”。两座石碑相距不过几米，都坐落在一个废弃的古戏台地基上，系1984年文物普查时发现，并均已在1986年7月3日被安徽省政府列为“省重点文物保护单位”。在该县石牌镇又蒙张亭先生赠送所著《怀宁艺坛摭录》。结合所见所读，整理金鸡碑和五猖神庙碑有关情况如下：
“金鸡碑”高110公分，宽75公分，碑身是当地至今仍然普遍使用的一种白色石料，整个石碑全部是正楷阴文刻成，石碑边缘刻有缠枝花纹。上方天头位置的右左两侧分别书有“日”、“月”二字；正中的碑文是“金鸡社令正直之神位”；上款是“庚戍岁季冬月谷旦众生祀奉”；下款书：“本社信官、信士、生员：杨忠贵……”（计25人，略）。据此推算，金鸡碑的立碑时间当在雍正8年或更早一些。
“五猖神庙碑”略矮一些，字迹更加模糊难辨。
两碑虽被确定为省重点文物保护单位，却并没有实质性的保护措施，与20年前刚发现时相比，已经残破了很多，有些当年可以读出来的字已经无法辨认。甚至当地村民到石碑上杀鸡祭神祈福，我拍到的照片中还能明显看到石碑上留有残存的鸡血。深感痛心！

[ 本帖由 老蒙 于 2005-6-28 18:29 最后编辑 ]

夏敏

定重点文物单位容易,保护却一向很难.这样的例子到处都是,除非被旅游部门当作生财的来源,才有可能受一点保护的恩宠

老蒙

戏曲之乡的历史见证

老蒙

五猖神庙埤

老蒙

金鸡戏神碑

老蒙

拍照莫要踩坏了我的菜。
要给我照像？照吧！

老蒙

从怀宁回来以后，我把金鸡碑的情况向安徽省文物局反映。他们当即表示马上与怀宁县研究落实具体的保护措施。
日前欣闻金鸡碑的保护工程已经启动。下面是媒体的报道：

金鸡碑是戏神碑，是研究我国戏曲史的一项重要资料。为确保省级重点文物不受雨水侵蚀和自然风化，４月２１日，怀宁县文物管理部门投资１２万余元，正式拉开了金鸡碑保护工程的帷幕。

金鸡碑现坐落于该县洪铺镇学堂村东部，高１．１米，宽０．７５米，由白色石料刻成；碑的正文为“金鸡社令正直之神位”，两侧分别冠以“日”、“月”二字；上款题为“庚戌岁冬月吉旦众生祀奉”，下款是立碑人“本社”、“信官”、“信士”、“生堂”杨文堂等２５人姓名；碑边刻缠枝花纹，碑文楷书阴刻。据《怀宁县志》记载：“金鸡碑的立碑时间最晚应是清雍正八年（１７３０年），或者上到明代。”

“金鸡”与“戏神”到底是什么关系？“金鸡”与电影界的“金鸡奖”是否又有渊源？据怀宁县文物管理所所长金晓春介绍，“金鸡”就是旧时社戏所祀之神，属于道教文化的产物，它来自艺术之神“二郎神座”下的“金鸡”和“玉犬”，且在怀宁徽班的早期就被供为所祀戏神；金鸡碑在全国目前仅存两块，除怀宁这块保存完好外，福建省漳浦县也立有一块，但这块还是怀宁艺人传带到闽南去的。由于金鸡碑是研究我国戏曲史的活化石，故“金鸡奖”即取名于此。１９８６年７月，安徽省人民政府将其公布为省级重点文物。

另从施工方得到的消息证实，该县此次启动的金鸡碑保护工程历时两个月，届时将在碑的上方盖建一座对径为２．４米的四角亭，同时碑身也将罩上一层有机玻璃，既利于文物保护，又便于游客观瞻。此外，同期启动的还有省级重点文物——五猖神庙碑保护工程。

老蒙

老蒙 于 2005-5-6 20:05 写道：
“金鸡”与“戏神”到底是什么关系？“金鸡”与电影界的“金鸡奖”是否又有渊源？据怀宁县文物管理所所长金晓春介绍，“金鸡”就是旧时社戏所祀之神，属于道教文化的产物，它来自艺术之神“二郎神座”下的“金鸡”和“玉犬”，且在怀宁徽班的早期就被供为所祀戏神；金鸡碑在全国目前仅存两块，除怀宁这块保存完好外，福建省漳浦县也立有一块，但这块还是怀宁艺人传带到闽南去的。由于金鸡碑是研究我国戏曲史的活化石，故“金鸡奖”即取名于此。

这里有两个问题：
其一，“金鸡”是不是“戏神”？根据怀宁县原文化局长张亭老先生介绍，上世纪80年代发现这座碑的时候曾经请北京的一位专家断过。他认为这个“金鸡社令正直之神位”的石碑是戏神碑。不过，我觉得，从碑文看，“金鸡”更像是当地的古地名，“社令”应该是土地神，“正直”则是这位土地神的名讳。
我到怀宁调查时，询问过当地的村支书有没有“金鸡”这个地名。他说不知道这里有金鸡的古地名。不过，经他指点可以看出，金鸡碑所在的地方是四周群山环抱的一块盆地，绵延的环形山脉在正南方向有一个缺口，正对着长江，缺口两边的山形恰似青狮白象守着这块宝地。他说，每遇大水之年，洪水聚集盆地，中间的一块高岗地就会显出一个金鸡的形状。当地流传着一种说法：在这个圆形山脉的西北角下有一座形似蜈蚣的小山，是为害长江两岸百姓的妖孽。玉皇降旨命金鸡神在此守不使作乱。看来此地以金鸡命名的可能是存在的。
其二，“金鸡奖”与“金鸡碑”有没有关系？深入当地寻访，发现这里的不少百姓都可以说出一些地方的掌故，爱好风水地理之学的乡贤奇多，也就不能避免一些穿子穿凿附会的故事。我就金鸡奖与金鸡碑的关系请教张亭先生，答说他也看不出有什么关系。

夏敏

有意思.金鸡奖跟金鸡牌是有渊源关系还是偶合或穿凿附会自有电影人清楚;本土戏神其实也繁杂,一般北方剧种多祀唐明皇,南戏多祀田公(都)元帅,以鸡为戏神还是稀有的.

老蒙

谢谢夏版主的关注！就此话题再补充几句：
1、村支书说，金鸡碑所在的位置有几块巨石，就是这个金鸡的鸡冠。他说，当地百姓传说，水有多高，金鸡的岗地就有多高，祖祖辈辈没有人见过这块形似金鸡的岗地被大水淹没。以此推想，当地有金鸡的这般神迹，或者说有如此种传说中的神迹为基础，将地名叫做金鸡社是有可能的。
2、从碑文中有“本社信官、信众、生员”的文字可见，这里的“金鸡社”更应该像是古代的乡村自治组织。

老蒙

《怀宁艺坛摭录》中记述，北京音乐学院的何昌林教授在给张亭老先生的信中曾写道：“福建省漳浦县聱螯中林相公庙（戏神庙）中，原有吹笛金鸡神像一尊，至今保存在该村蔡同志家；而漳州、漳浦一带，流行着一种安庆调，实即《石牌腔》（吹腔）。可见戏神之乡石牌的艺人们，连曲加戏神（金鸡神），都传到闽南去了！”
这是何教授确定怀宁的金鸡碑为戏神碑的重要依据之一。不知道将来有没有机会去看看这尊神像。

老蒙

前天（6月26日）又去了一次安庆、怀宁，拜访到著名戏曲家王兆乾老先生，得知先生早年就关注过这块金鸡碑，而且也了解到这个金鸡碑所在的岗地古名就叫“金鸡墩”，先生也认为“金鸡碑”就是祭祀土地的牌位与戏神无干。

夏敏

老蒙工作很细,有机会可去漳浦找那位蔡同志

老蒙

谢谢夏老师的表扬。我也希望有机会去看看。

夏敏

    金鸡神作为戏神是南方戏种中值得研究的特例,是很有价值的.把戏神牲畜化,和生肖相牵连,一定有其文化背后的奥义.老蒙兄的研究若能坚持走下去,必有新建.

    关于南戏各类声腔中的戏神,最有名的是田公元帅(即田都元帅),其职能与金鸡神一致.不同点是人/畜之分.这种分野及其传承一定地方性知识的特殊含义.这方面蒙兄比我有研究.我把自己关于南方戏神的研究性文字,贴来供参阅.


    傀儡戏和所有其它民间剧种一样，拥有自己的戏神，这是傀儡戏神圣性的重要标志。宋元以后中国南戏中最有名的戏神（梨园保护神）是田都元帅，也叫田公元帅，田老爷，田相公，相公爷。有人认为，田相公就是唐玄宗的宫廷乐师雷海青，传说闽地梨园子弟将其雷字去雨存田，称为田相公。又据《三教源流搜神大全》记载，田公元帅就是唐玄宗的宫廷乐师即风火院的田元帅兄弟三人，老大田苟留，老二田洪义，老三田智彪。一次，汉天师降伏龙宫海藏瘦鬼，使尽法术，却不能奏效，便来求教，田元帅兄弟三人做赛舟夺旗的游戏。京中喧闹嬉戏，疫鬼乘机显形。兄弟三人成功地帮助了汉天师施法降魔，使疫患除尽。可见歌舞做戏、逐疫驱鬼是田元帅的基本功夫。田元帅可以被视为驱疫镇鬼的辟邪之神。

    旧时福建傀儡戏班演出的后台，都设一小神龛，内供田公元帅的神位。泉州道士建礁时请傀儡戏班捧场，节目开演之前先唱请戏神的神词《元帅乐》：“傀儡场中爷有份，戏棚曲馆爷降临。歌舞人间爷第一，游乐天下爷无双。弟子今日虔诚相拜请，拜请九天风火院三田都元帅驾降临。”泉州提线木偶戏台搭好后，“周边供奉36尊木偶，其中有戏神‘相公爷’（即田公元帅）。祭天‘敬表’时，演员操作‘相公爷’。木偶拿着由道士写好的章表在舞台上边演，边诵念，俗信这样才能将章表转达给‘天公’，才会有灵应。请‘戏公爷’出场时，要焚香点烛，演毕又要举行辞神仪式，充满着神秘的宗教气氛”。[23]从傀儡戏神田公元帅在戏剧开演之前领受供奉祭拜说明，“木偶戏能在人神之间起到一种沟通的桥梁作用”。

    华南许多地方（如福建、江西、广东、四川）的不少剧种都祭祀奉田公元帅为梨园神。作为其中之一的傀儡戏，自然不脱这样的文化圈。“福建的提线木偶都供奉一个共同的祖师田公元帅；这与北方木偶艺人认唐明皇的祖师不同，它表明了福建木偶戏与南戏的密切关系，因为南戏系统多以田公元帅为戏祖”。[25]人们拜它，或者将这个戏神“喜神”化，即它能在轻松愉快中，就将邪祟镇住。黄发有先生介绍说，在闽西，当“傀儡戏开演前，艺人必先将田公元帅吊出，净台压煞，先由他驱除台面的邪气，演出‘出煞’、‘搬仙’、‘招魂’等套路，以保四方平安”。但演起来并不严肃，“客家木偶戏中有一个特殊的喜剧角色田公（又称田公元帅，俗称王溜大伯），他是善于插科打诨的机智人物，满面堆笑，随着艺人指间提线的抖动，其眼睛、口腔和舌头都能灵活地转动，着布衣草鞋，袒胸露乳，戏谑诙谐，用客家化说道白，常常逗得观众捧腹大笑”。

    福建傀儡戏表演请戏神净台压煞是一个很普遍的现象。荷兰学者龙彼德指出：“田都元帅至今仍为来自闽粤的伶人所祭祀”“傀儡戏常是献给玉皇大帝看。在戏之前先有一仪式。这仪式通常在午夜以后举行。至少在福建和台湾是如此。就我在新加坡所见的情形，开始是起鼓，然后对田都元帅的木偶呼唤。接着傀儡演师以鸡血点田都元帅的嘴和腿，以及帘幕二端和戏台的四根柱。他然后放一面镜子及一把刀子于戏台上。接着他在帘幕上燃烧金纸并洒符水于幕后每一人及每一物上。然后他轻拍手掌，口诵‘啰哩连’，将代表田都元帅的木偶从架上拿下，整理它的衣服，准备把它送上舞台搬演。傀儡演师与一道士以诗句简短交换对话后，田都元帅被置于舞台上，再以他的名义向玉皇大帝呈诵表文。最后傀儡演师再次吟曲，不断地反复‘啰哩连’咒文，而田都元帅则舞于台上”。[27]据容世诚先生报道，新加坡的莆田木偶戏“北斗戏”也奉田公元帅为戏神。北斗戏一般在小孩病愈或婚礼之前，举行仪式的人家在兴安天后宫庙前搭建傀儡戏棚，傀儡戏和祭祀仪式同时进行。庙里供奉多神，其中“值得一提的是庙内也供奉戏神田公元帅。每逢需要上演目连戏或北斗戏，戏班都会将庙内田公元帅的木偶请到戏台上面，作为镇台的神像”。北斗戏演的是南斗、北斗星君和临水夫人陈靖姑降妖伏魔，扫除种种邪煞以保护宋朝太子长大成人，继承帝位的故事。其中讲到陈靖姑第七次请神伏煞，演员手持陈靖姑木偶唱道：“儿子命带诸般关煞，得过田公元帅”。显然是在夸耀田公元帅的除煞法力。(载<文艺研究>04增)