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土主会：游神祝福庙会——.鄂东南大冶果城里土主会的调查
柯 小 杰
鄂东南大冶的果城里，山民们每年春天都要欢渡一次土主会，这是一种游神祝福庙会习俗。笔者自上世纪80年代开始至今，每年到时跟踪调查，先后发表了论文《果城里土主会的娱乐功能》、《太平军——民间保护神》、《果城里的印子粑》、民俗专题片《果城里的印子粑》等。现将二十年来调查到的土主会民俗资料报告如下：
一、土主会基本情况
果城里位于湖北省东南部的大冶市境内，土主会，又名菩萨会、接土主老爷。该庙会主要流传在果城里的二百多个村庄，是当地重要的娱神娱人盛典，也是一个传统节日。主要活动是游神祝福。每年农历二月十八，山民们把两尊红脸红袍的土主菩萨抬下山——土主下天，绕果城里所有村庄游一周，三月初三送上山——土主升天，历时半个月。游村日程有着惯定的顺序，有一首民谣予以了概括：“十八郑十八，十九盛天久，二十到殷祖，二十一，水口歇，二十二，徐胜郑、张海一笔直，二十三，畈中间，二十四，查和泗，······”。由此村到彼村，走的均为“之”字路，，锣鼓喧天，铳炮齐鸣，人山人海，好不壮观，村村都要举行祭典。每到一村，一般停留一个多小时，最长的停留一天，各家各户用印子粑堆粑山供奉，同时，由各家各户出粑，堆公粑山。历史上最高的粑山，曾高达丈余。全村的大小粑山均以公粑山为中心，摆在宗堂内大厅中，供奉土主菩萨。供品还有鸡、鱼、肉等。人们祈求土主菩萨保佑来年农业丰收，岁岁平安。还有婆婆领着儿媳妇跪拜土主，祈求添子添福，烧香还愿······，还愿在这里主要是给土主菩萨一件红袍子。祭拜结束，将印子粑馈赠给亲友。晚上，土主菩萨在哪个村子，晚饭后，该村的男女老少都聚集在正堂，观看“架菩萨”，并大声齐呼“哦火”以助兴，常常闹到深夜还不愿离去。这些就是土主会文化活动的主要内容。
二、土主会的起源和性质
土地会是怎样产生的呢？在果城里有很多美丽的传说，现选录两篇如下：
（一）
相传，唐代有个叫王明玉的文人，他做知县时，为官清正，替民作主，惩恶扬善，深受民众爱戴。晚年因为一盲女伸张正义，触犯了豪富，得罪了上司，被削职为民。他含愤来到果城里的尖山殿出家，后来为了给一个小女孩治病，他在岩山的悬崖上采药，不幸摔死，摔得满身都被鲜血染红了。
山民们为了纪念他，垒了坟，称为“土主坟”，并建有“土主庙”，雕有红色塑像，全身披着红袍子。每年在农历二月十八日至三月初三，抬着土主菩萨，用精制的印子粑来逐村受祭。这样年复一年，久而久之，成了果城里山民的古老节日。同时，还有唱戏的，说书的，玩戏法的，踩高跷的……等民间文艺活动，因而又称“菩萨会”、“土主会”。
（二）
传说，土主菩萨本姓王，名文蔚，江西人氏，是南唐时代的一个银青光禄大夫。他在朝中做官，得知果城里闹旱灾，颗粒无收，民不聊生，便将实情上奏皇上，皇上派他前来视察。王文蔚刚直不阿，同情人民疾苦，开仓救济灾民，而得罪了地方官吏，这些官吏联名向上诬告，皇上偏听偏信，以“私动国库，欺君之罪”处以极刑，将王文蔚倒悬着，身躯锯成两片，鲜血横流，全身染红。果城里的人民为了纪念他，自动筹资在最高的尖山建庙设坛，供祀香火，称之为“土主菩萨”。每年在农历二月十八日至三月初三，请来土主菩萨，用白米制成的印子粑，堆粑山予以供奉。在这期间，还有着丰富的民间集会活动，土主菩萨是用木雕的两尊偶像，红脸红袍，象征着死时的景象。
以上两个传说，虽然不完全一致，但是叙述的内容大致相同，讲的都是一个为民请命，关心民众疾苦，而不惜牺牲生命的英雄。人民怀念他，每年举行一次祭祀盛典。久而久之，形成了一种集祭神——土主菩萨、娱乐等文化活动于一身的传统节日。
果城里的土主会是一种什么性质的崇拜呢？
我们从上述传说和民俗文化活动中不难看出，土主会的崇拜，随着历史的发展，由对英雄的崇拜转化为对神的崇拜，是一种比较古老的原始信仰，土主菩萨可说是地区性的土地神。
三、土主会民俗文化活动的社会功能
土主会的民俗文化活动与其他民俗一样，亦有其独自的社会功能。
供品——“印子粑”，是优秀的民间美术工艺品。其制作者主要是农村妇女，她们既是贤妻良母，还是富有聪明才智的民间艺术家。“印子粑”的制作要一清二白三酥，十分考究，以稻米为主，兑进适量的糯米，这些米都是“米芯子”，用碓舂成粉，加清甜的山泉水揉和后，用“粑模”印成粑，蒸熟即可；如若堆粑山则要趁热堆，冷却后不易堆成。“粑模”上刻有花卉，禽兽等各类图案，粑面上的花、鸟、鸡、鱼、龙、凤、猪、牛、狮子等，形象十分逼真，堆成的粑山，晶荧透亮，给人以美的享受。“印子粑”的工艺，图案等，在历史的流传过程中，人们不断地根据自己的审美观改造它，赋予它新的内容，体现出无名艺术家们的智慧和丰富的想象力。
“架菩萨”，是游艺民俗的反映，是原始的民间舞蹈，为山民们喜闻乐见的娱乐艺术和锻炼身体的活动之一。“架菩萨”，先用两根长杠子夹绑住土主菩萨，杠子两端用粗绳索系好，绳子中间各绑一根短杠子，然后由四位身强体壮的汉子，前后各两人面对面地抬着，向左、向右各横走两步半，两手同时扳动两根大杠子翻动菩萨。旁边站有一人，手提大铜锣，使劲敲打，节奏愈打愈快，菩萨翻得越来越快，大家齐呼：“哦火”！场面极为热烈，“架菩萨”的娱乐功能显而易见，“架菩萨”是锻炼人们体质、发扬尚武精神，启迪人们智慧，丰富人们精神生活的有益的游艺项目，具有深厚的群众基础，从而使它千年流传，经久不衰。
土主会的时间，正是春耕即将开始之际，而果城里又是以农业生产为主的地方，故土主会的民俗文化活动还具有祈求农业丰收的功能。另外，土主会民俗活动还具有祈求人丁兴旺、繁衍子孙的功能。
四、土主会民俗庙会的发展导向
土主会的民俗庙会活动有着诸多的积极内容，在历史的长河中，它亦有着封建迷信的消极内容，我们对其发展应该持何种态度呢？
笔者认为，我们应该进行正确的引导，要象大禹治水那样，采取疏导的方式，顺应民俗心理，不能进行硬性的堵塞。土主会民俗是在漫长的传承中而积淀的民俗生活，由于年复一年的循环往复，形成了很强的心理意识——一种地域性的民俗心理定势。“民俗心理是观念的、愿望的，要变革它时必然要注意民众的感情问题。”①所以，我们对土主会的民俗文化活动的变革，只能疏导，不能差强人意，采取行政措施，事实亦予以了证明：文化大革命期间，当地政府曾三令五申，严格禁止接土主菩萨的活动，并且把菩萨也砸了。但是，每年只要时间一到，这一带的人们就做印子粑、堆粑山，没有菩萨就在自家门前，鞭炮一放，磕头作揖，山民们的心中装有菩萨——土主。这还说明民俗生活形式，随时都可以因条件的不同采取复杂或简单的形式，形式上的变易并不影响已形成的民俗心理。
我们不妨在进行正面教育时，指出封建迷信活动的危害，还可借助于这种民俗心理凝聚力，发挥其积极的一面，将其开拓为旅游资源。当地的党和政府加强领导；有关部门密切配合，提供游览参观的佳境，象“廊坊国际风等艺术节”那样，办成一个以“印子粑”和“架菩萨”为中心的，具有浓厚地方色彩的民间艺术节。而现实生活中，印子粑已经是民众喜欢的特色食品。既活跃了经济，又可消除其消极作用。对提高人们的审美能力，陶冶人们的情操，增强民族自尊心，进行了爱国主义教育等都会起到较好的作用。
① 陈华文：《民俗心理初探》（陈勤建编《当代中国民俗学》第106页 上海文艺出版社，1988年10月第一版。）
附通讯地址：湖北省大冶市群众文化馆
邮编：435100
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狗仔卡
发表于 2005-8-15 20:04:04
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