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鄂东南民歌的奇葩
——《百花歌》的调查报告
湖北省大冶市群众文化馆 柯小杰
1985年笔者听说鄂东南的大冶与阳新两市交界处，有人哭嫁时，会哭一百朵花，前去搜集，不曾收到。1986年3月至2004年5月笔者先后八次共25天，前往阳新县大王镇李清村，住在李振兴家中，采访了民间歌手：李青（女）、李祥明、李祥生、费如意（女）等20余人，调查了阳新和大冶两县市的李清、中庄铺、曹家堍、三角岭、石林书、冯家新屋下、大冶城关等村镇，采访、调查工作意外的顺利，才得以做此报告。
笔者直接从民歌手采录有鼓书艺人演唱的《报百花》、道士演唱的《叹百花》、哭嫁的《哭百花》、斗趣的《百花打屁》等民歌。这些唱“花”的歌名称、曲调、演唱形式（即民俗事象）等不一致。但它们的文学内容大致相同，唱的都是“百花”。故笔者将它们统一称为《百花歌》。
《百花歌》在内容和形式上均反映了楚民间文化的遗存，对研究楚文化有着极其重要的意义。
《百花歌》的价值，体现在其实用价值上，其实用价值中最明显突出的就是娱乐价值。“娱乐性是民歌最本质的功能”，农民特别是比较偏僻地区的农民，文化生活不发达，民歌是他们最好的娱乐方式，笔者在搜集《百花歌》的过程中深有感触。每当采访歌手时，邻近的农民都赶来参加，他们在听了别人的演唱后，自己也不甘落后，马上唱几首，气氛好不热。譬如：1990年3月19日晚，笔者向李清村鼓书艺人李祥明采访《百花歌》时，鼓一敲，板一打，听众很快就由刚开始的10人到33人，大家都聚集在李振兴的堂屋中，围着煤油灯而坐，年龄最大的80余岁的老太太，最小的有3、4岁的小孩，从晚上8：10开始到12：00结束，自始至终是热闹的氛围。结束时，大家还舍不得离开。采访《哭百花》、《叹百花》时，场景还不只是如此，听众都争先恐后地演唱，越唱越热闹，气氛十分活跃，人人喜笑颜开。当时这里属于两县市交界地带，经济文化较为落后，交通不便，这类活动是主要的娱乐活动，因而如此吸引人。经过了一天繁重的体力劳动，身心在这里可以得到愉悦。如果说《报百花》、《哭百花》、《叹百花》娱乐的功能还不够明显的话，那么，《百花打屁》歌其娱乐价值就显而易见了。如：“大麦开花打的是长沙屁，苦荞开花打的是滚子屁，荞麦开花打的是菱角屁，玉榴开花打的是拖尾屁，石榴开花打的是破皮屁，碗豆开花打的是滚子屁，绿豆开花六角屁，黄豆开花屁又香……”诙谐的语言，特殊的表现手法，由慢渐快的节奏；演唱者：活泼、风趣；听者：笑容满面，笑语喧喧。
《百花歌》既娱乐他人，也娱乐自己。女歌手李青，经常一个人哼唱《百花歌》，下面就是她一个人唱时的歌头：“六十婆婆一个落脚女，名叫杏元年纪十六正，将要离娘去婆家，哭九十九朵花来表明。”她的两个姑娘早已出嫁，歌中的“落脚女”杏元，是她为了自娱而假设的，多在烧火做饭、做针线活时所唱。通过演唱而消除个人的忧愁和疲劳。
因此，《百花歌》可以说是一种最好的娱乐的民间文学样式，既能消愁解闷、使人快乐，劳动之后恢复体力和精神，又能够“寓教于乐”，使人们从中受到多方面的教育。
“诗人的愿望应该给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时又对生活有帮助”。民间诗人，民歌手也是这样。《百花歌》就是很好的例证，它在娱乐中传播了一些花卉常识、生产知识、文史知识、医药知识以及人伦常识，给人们的生活以很大的帮助。知识性，是《百花歌》的主要特色，也是其实用价值所在。
介绍和传播当地常见的各种植物的花卉常识是《百花歌》的一个共同特点。粮食、蔬菜的花，树木、水果的花，其他各种花卉等均予以了介绍，例如：
叙述粮食蔬菜的花朵有：“大麦开花众不同，一条槽子顶威风”（《叹百花》），“大麦开花一撮穗”（费如意哭《哭百花》），“大麦开花打的是长沙屁”（《百花打屁》）等，对同一农作物的花，用不同的语言进行了介绍，还有“辣椒开花尖对尖”、“茄子开花头朝下”、“碗豆开花一根线”等概述了蔬菜开花的知识。
叙述树木水果之花的有：李青演唱的《哭百花》“松树开花长又长，多开丫担毛须黄”、“枫树开花叶杈杈，树大丫多结刺元”、“枇杷开花尖对尖，枇杷树高叶又大”、“苹果开花鲜又鲜，苹果长大圆又圆”等，《报百花》、《叹百花》亦有这方面的内容。
叙述园艺花卉的有“茶花”、“杏花”、“牡丹”、“海棠”“荷花”、“桂花”、“菊花”、“水仙”、“石榴”等。不论是李青演唱的《哭百花》、费如意演唱的《哭百花》还是《叹百花》、《报百花》都不乏这些花卉。
叙述山上、路边野花的有：“枸杞开花柳叶青，结起果来红又红”、“巴芒开花一把帚，巴芒蔸儿多开杈”、“刺拱开花刺乱乱”等。
介绍和传播生产知识的主要是《叹百花》，如：“芝麻开花节节高，耐旱怕雨又骄傲”、“红花草籽开满花、农人忙着背犁耙”、“兰花草籽开兰花、农夫妇女把田插，稻谷午时来开花，越是淋来越发达”、“桐子开花身生叶、浸种下秧都晓得”(方言读“dāi”)；《哭百花》中亦有这方面的知识“秧桃开花紫红色，秧桃长大把秧栽”等。
介绍和传播医药知识的仅仅是《叹百花》，象“枣子开花小而黄，身上肢好营养，枣子开花果实红，一味解凉好药方”、“金银花开香又香，养血止渴好药方”、“半边莲花沟壑生，入药可治人肝炎”、“锯草开花白又香，给人多以肺腑凉”、“蒲公英乃黄色花，苗禾入茶健胃大”等知识，穿插于歌中，对保护当地民众的身体健康有一定的作用。
反映和传播人伦常识的则要算《哭百花》了，它大约包括三大内容：一是母女情；二是劝喻女儿到婆家如何为人；三是祝福。“兰草开花翠绿色（方言读“sái”），我跟我儿分离何撒得（方言读“dái”）”、“竹子开花艳儿青，嫩笋出林节节高，我跟我儿莫离开五夜（方言读“yā”）”、“菊花开花美似金，我跟我儿莫离身”、“杏子开花绿艾艾，我儿是我裙边带”等唱出了母女情深，难舍难分的天伦之情；“明豆开花成双对，恭贺我儿到婆家，好好心情对女婿（方言读“sèi”），凉帽取得高挂起，绣鞋捡在踏板上”、“黄豆开花结到脚，恭贺我儿到婆家，结倒公婆缘，细姑小叔要团结”、“蚕豆开花结脚，恭贺我儿到婆家，婶娘伯娘要和睦”、“四季豆儿开花紫红色，恭贺我儿到婆家，敬重公婆记心怀”等等，教育女儿到婆家要好好地做人。还有“柏树开花柏树深，恭贺我儿到婆家，荣华富贵多子孙”则是祈求“多子多福”的民俗心理的反映。当然由于历史的原因，《哭百花》亦不可避免地保存有消极的东西，如：“包脚絮裤要放下”、“人人不要高笑女，说笑人前莫应声”等是封建伦理道德的具体反映，象这样的糟粕，我们在研究时要严格区分开来。
传播文史知识的是《报百花》，其演唱的有历史故事和民间传说故事，并且多是一些名著中的内容，限于篇幅。恕不——举例说明。
《百花歌》寓知识性于娱乐中，而且传播的多是日常生活中的常识，它可以说是一部流传于民间，指导人们生活的教科书。
地方性特色突出，这是《百花歌》的主要特色之一，还是楚文化遗存的具体表现。
《百花歌》正如古人评价《楚辞》时谈的那样，是“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”，地方色彩十分浓厚，综观《百花歌》它们所唱的花的植物，据演唱的大致顺序可分为六类：（1）粮食，（2）蔬菜，（3）水果，（4）园艺花卉，（5）树木，（6）野外花卉。而这些植物都是当地所常见的，女歌手李青讲：“我所哭的花，都是我们这里有的，好多还是吃得的”，当笔者采访记录到“荆硬（方言读“ēn”）（据音记录）开花泥金红，荆硬长大摘下来”时，问她们荆硬是什么东西，她说是可以吃的，形如石榴，并随口打了一个谜底是：“荆硬”的谜语：“黄土罐，装大麦，不打霜，吃不得”。正因为是当地常见的花朵、植物，所以李清村的农民一般都可以唱十几朵花的花歌来。
在语言上，全部用的是方言土语。象：“苞谷”为“玉榴”、“南瓜”为“变瓜”、“树枝”为“丫担”、“中药”为“茶”和常用口头熟语词“奉呈”、“富贵双全”、“鹿鹤同春”、“百种百发”等。韵脚上，押的是方言音韵，如“十一月桂花香千里，攀龙附凤功名取”，“里”方言读lēi，“取”方言读“cēi”，两字押韵；“扁豆蔓生是结英，籽菜拿来一起吃”，“吃”方言读“qiá”与“荚”jiá押韵，还有“色”读“sái”，“悦”读“yuái”。“说”读“xuái”等等。大量地使用方言口语和描写当地常见的植物，这就构成了《百花歌》的民间文学和楚天风味的特色。使用方言口语既便于表现地方性的题材，又增加其群众性、形象性和生动性，没有虚构的成份，是现实生活的忠实记录。因此，在记录时，笔者大都是据音记录的，至于各种植物，花卉的学名，还有待于进一步考究。
在艺术上，《百花歌》成功地运用了楚歌独特的表现方法，运用的是楚地流传极广的山歌野唱形式——扬歌。《百花歌》有头有尾，中间演唱的内容相对稳定，所谓“头”即歌头——序歌。内容多为触景生情的即兴之作，譬如《哭百花》的歌头就有：（1）我回来又笑又是哭，回来是做姑娘的份，我只能叫大姐和细老妹。娘伯娘要我把百花开明，哪个姑娘的名字把我表花名，让我叫儿来又叫乖，我自己不能乱充大（tāi）；（2）“我回来一回又一回，婶娘伯娘你来答对，我还是把百花来开明，哪个名字把我表花名？”这两段歌头均是女歌手李青在演唱《哭百花》时信口唱的，事先未作任何准备，实乃即兴之作，这说明民间歌手有着过人的聪明才智。“歌头”与正文在内容上可以说没有多大联系，但是它却是传统的“起兴”手法的运用。女儿乃是母亲心中的花朵，《哭百花》以“花”作比，反复咏叹，铺陈，充分体现了楚歌传统手法“赋、比、兴”的运用。
《百花歌》唱腔高亢，具有音域宽广，高下往返，真假声相结合的特色，个别字在演唱时拖得很长很长，韵味无穷，不论是道士的《叹百花》，还是哭嫁的《哭百花》，歌喉婉转，唱得亲切感人。催人泪下，悲中有喜，死人——白喜事，哭；女儿出嫁——红喜事，亦要哭，哭得如此之动情，内容之丰富，充分体现了楚人善哭的特点。甚至地方剧种《楚剧》就是以哭腔为特色，谓之“大悲亚”、“小悲亚”。
《百花歌》中的《报百花》、《叹百花》的全部和《哭百花》的大部分均为七言句式，句式匀称，这不正是春秋后期突破四言式的束缚后，形成的自由而富于变化，多样而匀称统一的楚歌形式之一吗？飘溢着浓厚的楚地风韵。
《百花歌》出现在民间文化中，不是偶然的，如前所述《百花歌》的主要搜集地点和流传地区。都在大冶市的铜绿山古矿冶遗址周围的15公里之内，正属于古矿冶遗址群之中，而铜绿山古矿冶遗址在春秋战国时期是全国最大的红铜生产基地，是青铜时代的一种区域文化。如今生活在这一带的人们，说话声高，咬字重，几个人凑在一起谈话，象吵架似的，外地人嫌他们说话吵闹，喊人时，最后一个字多为拖腔。这与《百花歌》唱腔的形成不能说没有联系，这一带的人，几乎人人都能唱出几首类似的民歌，这些或许是《百花歌》的繁衍土壤吧！
《百花歌》既是反映社会生活的一面镜子，也是一幅描绘楚风楚俗的风俗画。它保存了丰富的民俗、民风性，是其又一特色。
鼓书艺人在说唱时，中途一般要加餐，称之为“掇夜台”，如若“掇夜台”的盘中插了一朵花，乡民们都知道这就是要他唱《报百花》；再就是谁家有喜事，一般要请艺人演唱《报百花》，以渲染喜庆的氛围，这些已成为传统的民俗事象。
《哭百花》是伴随着哭嫁民俗而产生的一种民间文学样式——哭嫁歌。而它又不同于其他诸如土家族的哭嫁歌，不是对哭，混哭，却是少有的母亲一人大篇幅的哭，其本身的民俗意义应看着是渲泄母女情深的手段，并以此寄托离情别绪，使心里得以平衡，同时，它还使出嫁礼仪显得十分热闹。在哭唱声中，大家还可以得到艺术的享受，演唱《哭百花》的人，一般只哭三、四十朵花，最多只哭九十九朵花，即使哭得来第一百朵花，也要留一朵花。传说，哭满一百朵花的话，哭者不是眼睛瞎，就是要死亡。此乃禁忌民俗的反映。女歌手王细香说：“这个传说是不可信的，只不过是演唱者哭满一百朵花，怕人家说她太聪明了，所以要留一朵不哭。”这大概就是楚文化的支柱——老庄之道学“清静”、“无为”的表征，第一百朵花，据说是一种在夜半子夜开放的花，开放时间很短。传说在很早以前，有一个人哭嫁，半夜子时哭到第一百朵花时，看见这种花开放，转眼就谢了。而哭者在哭完一百朵花后，就死了。从那以后，就传下了上述民俗。
《叹百花》原为道士给死人做法事所唱，据做法事的时间而定，唱的有长有短，长则唱《叹百花》，短则唱《十二月叹花》，由于该歌是为死人而唱，不吉利，故一般不能在他人门前唱，否则就会发生争执，甚至斗殴。
随着时间的推移，它们不再局限于特定的仪式、场所，已成为日常娱乐活动的主要内容。象《百花打屁》歌一样，劳动时，劳动之余，下雨天休息时，大家聚在一起，就唱起来，大家你一句我一句，歌声不断，笑声不断，演唱时暗中带有竞争意识，你争我比，以达到表现自我的目的，实乃是一幅农家生活风俗画！
此俗源于何时，已无从考证，但是《百花歌》现在非常流传的村庄——李清村，据李氏宗谱载，原籍湖北浠水黎山，乃元朝末年其祖人跟随朱元桩造反后，“亲属惧株连，多迫逃难，清六公南渡避难于大冶，转旋于沿埠，清七公之妣亦背井离乡，携二子碧智，碧惠南渡避难于大王之西凤山之麓，户名李清村，是也”，“迄今已六百余载”，据歌手们讲《叹百花》是从大冶的金山店传过去的（李祥生讲）。《报百花》大冶的大箕铺乡很早以前就有流传（李祥明）。“中国民俗既具有民族性，原始性，封建性、神秘性、传承性的特点，也具有融合性、变革性的特点，”《百花歌》民俗同样如此具有上述特点，在流传过程中，有变异和发展。
《百花歌》流传范围广。解放前，李清村极其贫困，人们纷纷外出谋生，“散入数省，宦贾则遍及全国”。现有的人回家探亲走时什么不带，只带几盒《百花歌》或家乡的其它民歌的录音磁带，象拣了宝似的，高兴异常。据歌手李青讲，她在上海的二哥（堂兄）曾经把她唱的民歌录音带回上海，在那儿放过多次，有不少湖北老乡听过，后遗失。
《百花歌》是鄂东南地区民众的天簌，是这块土地民众艺术创造才能的体现，是经过千锤百炼的集体创作。它不仅是在楚文化发展史上具有重大意义，也在这块土地民众的生活中有着深广的影响。
下面接着谈谈《百花歌》的几位主要传承人——民歌手的情况。
《百花歌》的主要传承人是李青、费如意、李祥明、李祥生四人。钟老把“现代民间诗人、歌手分为农民歌手、工人歌手、部队歌手和职业演唱艺人四种类型”他们均属于农民歌手，他们的文化程度都很低。是文盲、半文盲、身世极其贫苦，却有着过人的聪明才智。
李青，女歌手，《哭百花》的主要传承人，已去世，文盲，她20岁以前未出过家门，其有生之年最远也只到了阳新城，生活非常困难，那时与母亲一起靠吃地菜、糠、豆渣为生，听到别人唱歌，非常羡慕，但母亲闺训甚严。所以经常一个人躲在房内偷偷地学唱歌。20岁时（1950年）出嫁到一破产地主家生活10年，这10年正是讲阶级斗争的年代，政治上抬不起头来，经济生活亦很艰辛。后由于其丈夫想当特务，而她又是贫农出身，故在政府的支持下离婚，带着8岁的女儿曹岁开（现在亦很会唱民歌，在团近与其母齐名）改嫁曹于生村的一贫农，上有年迈的婆婆，住的只有一间破草房。与再婚丈夫又生了二男一女，经济生活相当困难。自到其婆婆去世，她在精神上得到了解放，她经常回娘家——李清村，这里是她尽情歌唱的地方。她现在住的村子，却很少人知道她会唱歌，李清村她虽无亲人，但是她回去后，却是满门的姑娘、婶娘、伯娘都很疼爱她，农忙时，在家操持家务，下田劳动；农闲时，常串团近的寺庙、村庄。找人对歌与其他歌手相比，她的歌唱得最好。我一走进李清村，人们听说我是采访民歌的，纷纷向我介绍她：“青（李清村的人都这样称呼她）没回，她最会唱，你应找她！”李青不仅会唱歌，在民间剪纸和布贴画方面，还很有特色，其内容与其演唱的《哭百花》等民歌一样，多来自现实生活，既有浓厚的地方色彩，又带有朴实无华的田园情趣，如：她制作的布贴画有飘带——帐吊，名为“事事如意送金瓜飞蝶”、“八卦图”等；剪纸“福贵双全”“金鸡采芙蓉”等均作为喜花、鞋花、枕花、小孩围兜装饰用，深为当地妇女喜爱，大自然赋予她创作灵感，她又用民歌、剪纸等民间艺术形式来呕歌大自然，奉献给乡村民众以美的享受。
费如意，女歌手，李振兴之妻《哭百花》的传承人之一，时年50余岁，初小文化程度，丈夫长年在外做临时工，操持一家七口人的家庭，同时，还要做农活，劳动之余，常常歌唱《哭百花》等民歌以自娱。
李祥明，男歌手，《报百花》的主要传承人，时年60余岁，初小文化程度，主要在家务农，祖孙四代同堂，上有年迈的父亲，下有妻儿和嗷嗷待哺的孙子，共有11口人，他是家中的经济支柱，家庭经济十分困难，10岁时，在大箕铺其姑家听一个叫曹明翰的老豉书艺人说书时，人家在上面唱，他在下面学，这样就着了谜。并且鼓板一开始就打得很好，曾以此为业余职业，演唱时多少收点钱，笔者这次采访他时已有10年没敲鼓板演唱了。他在演唱时，能即兴表演、灵活应变。譬如，有一次，人家请他演唱掇夜台时，要他唱《报百花》，由于一时无准备，并且身体不很舒服。恰好那照明的煤油灯结了灯花，他就把油灯拿起一口气吹熄后，说：“对不起！有烛花，犯了花神，明天再报！”第二天上午，大家又要他报两百朵，他略一思索就答应了，报完一百朵花后，最后又报一朵花为“百合花”，这样，《报双百花》就诞生了，他的表演较之于其他歌手在内容上，文学性要强得多，这次《报百花》未搜集齐全，原因主要有三：一是其家庭经济困难，仅靠农活难以为生，靠他在外做生意赚钱来补充；二是其堂兄病故；三是其小儿子因触犯刑律，而被关押，需要交2000元罚金，故留下了未搜集齐全的憾事。
李祥生，男歌手，《叹百花》的传承人，时年60余岁，初小文化程度，其妻因与人吵嘴于1986年服毒身亡，两个儿子，一个在三四岁时夭折，另一个于1988年因病而亡，一个女儿已出嫁，现孤身一人，除种自己的口粮田外，再就是帮人养猪，其他时间大部分吃住在李清村的金鸡寺内，同时抄写经文消遣时间。《叹百花》他保存有一手抄本。
对于《百花歌》的搜集整理，前文已穿插其间地作了一些介绍，下面笔者再加以补充。
笔者搜集整理《百花歌》的过程，始终“办求忠实记录，保存原貌，显示口头艺术特色”，坚持“三性一化”的原则。
搜集的方法是录音与笔录相结合，辅之以适当的采访现场摄影（由于初学摄影，照片效果不佳）和相关的民俗调查，实行全方位多侧面的进行搜集。
采取多种形式与群众打成一片，串门个别采访，召集老人，歌手座谈会，在采访时，使自己真正成为他们中的一员，与他们同吃同住同劳动，这样才能取得满意的效果。譬如：1989年3月17日晚，在采访《报百花》时，李祥明演完后，我及时演唱了大冶情歌《十叹妹》，把当晚的采访活动推向了高潮。随后，大家纷纷向我提供线索（《哭百花》的线索就是这时找到的），为后面的几次采访打下了好的基础。再如，1990年7月14日，笔者第三次前往李青家采访《哭百花》时，正巧碰上她家要改装电灯线路，而她的丈夫和大儿子出外做临时工去了，家中只有李青和她的儿媳，无人安装，我二话没说，主动帮她改装线路，从上午10点开始到下午2点钟结束，弄了一身臭汗和灰尘，使她非常感动。才得以将《哭百花》搜集记录起来，这样与农民建立了浓厚的感情，建立了群众性的搜集网，几乎“处处有熟人，村村有依靠”。女歌手费如意带着我到处找线索，1990年4月1日，她带着笔者走了两个多小时的山路，找到李祥生采访《叹百花》，还有搜集《百花打屁》歌时，由于主要传承人李文质，1990年已有70岁，内容记不清了，大家就聚在一起，你一句，我一句地凑出前文引用的几例（首），使我们得以窥见这首歌的内容。
整理时，为了忠实于原作，便于研究，反复放听录音，对照笔录，保存了原始面貌，对难于理解的方言，用汉语拼音予以注解，文字记录稿笔者曾仔细查对原始资料，逐字逐句，都慎重考虑和推敲过。《百花歌》堪称鄂东南之民歌奇葩。
关于《百花歌》的调查，报告于上，由于笔者水平有限，还有一些问题诸如阳新大冶的《百花歌》与荆楚地区和吴歌中的“花名歌”有无联系等有待专家、教授们来进一步探讨，我衷心盼望诸位专家、教授对《百花歌》的文字记录稿和该报告，提出意见和批评，以便笔者作进一步的修改。
参考文献
1、吴超：《中国民歌》第120页，浙江教育出版社，1980年6月第1版。
2、[罗马]贺拉斯《文艺理论译丛》第2期第63页。
3、枫波：《扬歌、扬声、阳声》（《群众文艺指导》）1990年第1期第18页。
4、张正明主编：《楚文化志》第33页，湖北人民出版社，1988年7月第1版。
5、《李氏宗谱·顺德堂》卷首：《戊辰寻源纪略》。
6、《李氏宗谱·顺德堂》卷首：《五届续修宗谱序》。
7、张紫晨：《中国民俗与民俗学》第45页，浙江人民出版社出版，1985年10月第1版。
8、钟敬文：《民间文学概论》第119页，上海文艺出版社，1980年7月第1版。
9、陶阳：《民间文学的历史命运》（《民间文学论坛》1987年第1期第71页
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狗仔卡
发表于 2005-8-17 00:41:28
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