【论文】二十八宿与上古历法

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在二十八宿的演变过程中，有一种情况值得在此加以介绍一下：
《开元占经》卷60～63  记载了我国古代的二十八宿古度数，归纳如下：
四象        宿度        宿度        宿度        宿度        宿度        宿度        宿度        合计        标准值        标准差
东方七宿        角12        亢7        氐17        房7        心12        尾9        箕10        74        72        +2
北方七宿        斗22        牛9        女10        虚14        危9        室20        壁15        99        96        +3
西方七宿        奎12        娄15        胃11        昴15        毕15        觜6        参10        84        84        0
南方七宿        井29        鬼5        柳18        星13        张13        翼13        轸16        107        108        -1
总计364°或365.25°。（箕宿一说11.25°箕宿的调整应该是在四分历产生以后。而原来的10°可能是更古老时期以364天为一年历法的遗存，因为364正好是13×28。这种以13天为一个循环周的记日法在玛雅历法中依然保存着。）
   
《管子•幼官》中有一段记载：
春行冬政，肃；行秋政，（雷）【霜】；行夏政，阉。十二地气发，戒春事。十二小卯，出耕。十二天气下，赐与。十二义气至，修门闾。十二清明，发禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨。藏不忍，行驱养，坦气修通，凡物开静，形生理。
此居于图东方方外

　　夏行春政，风；行冬政，落，重则雨雹；行秋政，水。十二小郢，至德。十二绝气下，（下）爵赏。十二中郢，赐与。十二中绝，收聚。十二大暑至，尽善。十二中暑，十二小暑终，三暑同事。七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨。藏薄纯，行笃厚，坦气修通，凡物开静，形生理。

此居于图南方方外

　　秋行夏政，叶；行（秋）【春】政，华；行冬政，耗。十二期风至，戒秋事。十二小（卯）【酉】，薄百爵。十二白露下，收聚。十二夏理，赐与。十二始节，赋事。十二始（卯）【酉】，合男女。十二中（卯）【酉】，十二下（卯）【酉】，三（卯）【酉】同事。九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之井，以介（虫）【兽】之火爨。藏恭敬，行搏锐，坦气修通，凡物开静，形生理。
此居于图西方方外

　　冬行秋政，雾；行夏政，雷；行春政，烝泄。十二始寒，尽刑。十二小榆，赐予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二【大】寒，至静。十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。藏慈厚，行薄纯，坦气修通，凡物开静，形生理。
此居于图北方方外
此记载无意之中透露了我国上古时代的一种历法，其四时分段如下：
春：东方 96＝8×12天，冬：北方 72＝6×12天，秋：西方 108＝9×12天，夏：南方 84＝7×12天，合计360天。由于此历存在较大误差，故而季节是移动的，理所当然存在“春行冬政，肃；行秋政，（雷）【霜】；行夏政，阉…… 夏行春政，风；行冬政，落，重则雨雹；行秋政，水……”的现象。从这一点可以看出其古朴的本质。同时，记载中也说明了十二支记日是以“卯”日开始的。后来人订正秋季中的卯为酉，是错误的修订。不过，从每个十二天的“节气”的具体安排来看，可能后来做过调整，比如安排不计日的过年日之类。过年日的安排可以从表中标准差看出来：在东方七宿与北方七宿之间，即箕宿与斗宿之中。由此，我们应该还可以得出更有价值的结论：如果知道测度数采用的方法及过年的时间（即冬春之交），此二十八宿变更产生的参考年代就可以推测出来。

需要说明的是：由于年代久远，记载中出现了为了调和而出现的错误纠正——将本在秋季的十二天置于冬季中了，以致发生前后矛盾的情况：
“十二期风至，戒秋事。十二小（卯）【酉】，薄百爵。十二白露下，收聚。十二夏理，赐与。十二始节，赋事。十二始（卯）【酉】，合男女。十二中（卯）【酉】，十二下（卯）【酉】，三（卵）【酉】同事。”共八个十二，可是紧接着说：“九和时节……用九数……”
“十二始寒，尽刑。十二小榆，赐予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二【大】寒，至静。十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。”共七个十二，可是紧接着说：“六行时节……用六数……”
错误一目了然！

若将二者作一下比较，可以发现二者从不同侧面反映了这样一个事实：上古存在不等分四季历法，即春季96天，夏季84天，秋季108天，冬季72天，而且在我国上古文化中普遍存在并成为上古文化之根基。其实，黄道天区的“四象”划分也就相当于季节的划分。其间的微小差异4.25天源于地球的非匀速圆周运动及古代天象观测误差。
不过，二者方位名称正好相反：四时之序春夏秋冬分别对应东南西北。（此对应或缘于北斗星日落时的斗柄所指方位，即：“北斗东指，天下皆春；北斗南指，天下皆夏；北斗西指，天下皆秋；北斗北指，天下皆冬。”亦或缘于太阳一日之运行的比拟，即：晨，日东出，类比春之阳气的上升；正午，日高挂南方，类比夏之阳气正旺；昏，日西沉，类比秋之阳气下降；夜，日处北方地下幽冥世界，类比冬之阳气伏藏。）而太阳在黄道中的运行顺序为东方七宿－北方七宿－西方七宿－南方七宿－东方七宿……其运行方向是由西向东，与一日之运行正好相反，此运行顺序应为四季的真实对应。但由于周期过长，且太阳与黄道不能同时出现在人眼可见的天幕上，故而在冠二十八宿四分区以“四象”之名时，仍以太阳一日之顺时针运行顺序比附命名，故而出现了方位顺序相反的情形。当然，也不排除其他可能。
另外，出土甲骨文中的数字卦均由六、七、八、九组成，似乎与这种不等分历有关。（存疑）

刘宗迪

你指出的一些问题很值得关注，比如28宿度数的差别，管子书中秋、冬旬数的错讹，上古四时划分的非均匀等等，但这些问题究竟是怎么来的，果真是天文学的问题，还仅仅是文献学的问题，尚需深长思之，而不敢武断定论。
此外，四象排列顺序恰好和四时顺序相反，这一现象的产生我认为很简单，因为，星回于天，其位置在一年之中是不断改变的，四象的位置也同样与时推移，因此，古人所说的四象方位，只能是一年中某个特定时日的情形，由于仲春为农事之始，因此，古人尤其重视仲春的观象，而四象排列正合乎仲春时四象的位置。

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感谢版主刘宗迪先生的鼓励与关注！
您对四象排列方位的解释，很正确。谢谢指正！
关于28宿具体每一宿的划分及演变，在冯时先生的《中国天文考古学》中有很详细的论述，不赘述。
四时的非均匀性，在先秦前后的中国文化中可以找到许多的对应，如神秘的《河图》（见《二十八宿与河图》）、甲骨文中数字卦：六-老阴，七－少阳，八－少阴，九－老阳，而历来亦将老阴等称为“四象”，所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”即是。所有这些在先秦之前似乎已经形成一个成熟的体系，零碎地保存在后来的天象、历算、军事等人类文化之中。
至于非均匀四时划分的来历，可能是在历法诞生之初，先民为了区别不同的时间段，采用的一种划分手段，如同用“十二兽”表示“十二支”也是一种区分手段一样。
是否正确，恳请有关专家学者批评指教！

刘宗迪

關於四時划分不均匀的问题，我同意您的说法。把一年分为均匀的四个季节肯定是历法相当程度之后才能做到的，而早期的人们主要凭经验，而且主要是物候经验和农耕周期安排时间，因此，其时间段的划分也必定因之而参差不齐。我们甚至可以断定，最初，每一年的同一个季节的起迄和长短都是不一定的。就在晚近，一些少数民族还根据物候划分月，每一个月的长短甚至相差很多天。

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补充：另：《开元占经》卷103历法 麟德历经 中记载了二十八宿黄道度数，归纳如下：
四象        宿度        宿度        宿度        宿度        宿度        宿度        宿度        合计        标准值        标准差
北方七宿        斗24        牛7        女11        虚10        危16        室18        壁10        96        96        0
西方七宿        奎17        娄13        胃15        昴11        毕16        觜3        参10        83        84        -1
南方七宿        井30        鬼4        柳14        星7        张17        翼19        轸18        109        108        ＋1
东方七宿        角12        亢10        氐16        房5        心5        尾18        箕10        77        72        +5
从此表中可以看出，标准差值除东方七宿外，均不大于1度。而东方七宿正是对应冬季的，若不计余数，一年是365天，而30×12天＝360天，表明一年多余的5天被放置在了岁末，作为不计入十二支的过年日，此安排与玛雅历法的第19月只有5天相同。这里还有一个差别是以北方七宿的斗宿为开始，以东方七宿的箕宿结束，正好与不等分四季春夏秋冬顺序一致。
虽然麟德历是唐代李淳风所制定的历法，但是黄道的稳定性确保了二十八宿划分的相对稳定。只要距星不变，任何时候测定的数据都基本相同。