曾伦
——请勿转载，需采用与本人联系
摘要：
本文从方音方言这一民俗的角度，探讨大禹时期的方音方言遗存，分析大禹时期曾生活在四川的哈尼人保留下来的音乐习俗，以及现在四川的一些方音方言习俗，对应相关的夏朝史料记载，推定“华夏”原意为“哈”，其本义为“划水”。虽然还不足以成为定论，但是却给出了进行研究的方向和线索，对于从事人类远古历史研究的学者，应该是有所帮助和启迪的。
关键词：华夏 划 下 划水 哈 哈水 和夷 哈尼 和泥 淖 蜀 哈巴 巴蜀语 四川话
“华夏”二字，在现在的四川话中，都与一个“哈”字的某种读法相同。“哈”既可做“一下”的“下”讲，又可以做“划水”的“划”讲。“划”和“下”在四川话中，都有“划水”（游泳）的意思。从这种语言习俗推断：“华”“夏”人也可以叫“哈”人。在现存的历史文献中，有“尝哈水”的记载。现在四川还有这种用“哈”称人的习俗。而大禹时期居住在四川，被称“和夷”的哈尼人，现在保留着“哈巴”的音乐习俗。“和夷”与“和泥”又是一回事，“和泥曰淖”，“淖子”意为“蜀”。从这些情况分析：“哈"就是4000多年前华夏人的语音总称。
一、“哈人”，“哈水”
如何解说“华夏”，这是一个几千年来一直争论不休的问题。“华夏”二字，最早见于《周书》：“华夏蛮貊，罔不率俾”。孔颖达解释为：“华夏为中国也。”《说文解字》则说：华，意为荣，夏，意为中国之人，古时华夏族居于中央之地，故习称中国。而《尚书》对“华夏蛮貊”注为：冕服采意曰华，大国曰夏，这又是一种解释。到了近代，这个问题的解说也很多。章太炎解释为：我国古代以夏为族名，以华为国名，夏以汉水而得名，华以华山而得名。但有人反驳：华山、汉水在古代地位并不高，很难成为一国全境的名号。范文澜提出：中国西部地区称为夏。夏还有雅、正、大的意思，凡遵守周礼崇尚赤色的人和族，称为华人和华族。华夏最基本的涵义在文化。文化高的周礼地区为夏，文化高的人或族称为华。翦伯赞提出：鄂尔多斯为夏的起源地，夏的一部东进中原，为东夏，又称华夏。其西移甘肃的为西夏。留在故地的为大夏。华夏者，所区别与蛮夏也。而顾颉刚提出：华字古音敷，夏字古音虎，声音相近，可以通用。古汉语有一条规律：音同音近字可以在一定条件下组合成双音节字。华、夏音近，于是就结合到一块了。（参见：远方出版社2002年版《千古之谜——中国文化史500疑案》）
从这里罗列的诸多解释中。基本上可以分成两大类：一是立足从历史地理文化的角度上解释，前面几种都是。二是从文字本身的角度进行解释，就是顾先生那种：“华夏”音近，就搅在一起，成了新词。
我认为顾先生的说法更合理一些。“华夏”概念属于夏文化的范畴。文献上的夏朝历史，多数是靠后人收集的。到目前为止，夏朝的文字是没有发现，也许夏朝根本就没有成熟的文字。夏朝的历史，应该是来自于人们的口传声授。从字的音韵上去探讨，从语言上切入，更能接近历史的本相。
但我同时认为，顾先生的说法也有他的局限性：夏朝的文字都没有发现，而用古汉语的语法能对它进行合理的解释吗？既然称语法，就要规范，一规范它的缺点也来了：以什么语言为标准，方音方言的因素怎么处理？有很多语言方面的例子：语法规范了，简单的问题复杂了。在方音方言中很好理解的东西，在标准话中往往会变得不知所云。而且，夏是在4000多年前的事，它可能会去符合1000多年后的所谓古语法吗？
尽管顾先生的解释我不同意，但我觉得他给我们提供了一条好的研究途径。从语言本身探讨“华夏”的始末。
目前能确定的 中国历史上的标准话，大概经过了怎么几个阶段:东汉以前，标准话以秦晋方言为准。东汉到北宋，以洛阳话为准。到了南宋、金国时期，燕京话就渐渐成了标准语言。而在秦晋话为标准以前，中国应该是没有语言标准的，人们说的是不同方言。要解释“华夏”的含义，应该在“华夏”人主要活动的地区中，可能还留存的方言中去探究，这才更有说服力的。
四川人说“一下”，正宗的说法是：“一哈”（平声、下同）。这里，“下”就读做“哈”。四川还有句俗话：“这两把水，我‘哈’得开。”按句子分析，这个“哈”字，其实就是“划水划船”的“划”字。在这里，“划”也读了“哈”。这就不难看出，“华”“夏”在四川话中，都曾经读做“哈”。
从史料研究方面看，大禹生四川的北川县的说法流传很久,大禹是"西夷人"的说法也见诸史册,华夏文化对四川的影响是不容怀疑的。在文字没有发现的大禹时期，用四川的方音方言来解释四川发生过的情况，应该是有合理性的。既然“华”“夏”都同音于“哈”，那么，我们单从发音来说，“夏人”“华人”同“哈人”是一回事，“夏人”“华人”也就是“哈人”。当然，这个“哈”我们还需要确定：它是否在四川当时就有，而且一直没有发生语音意义本质变化的语言。这一点，我将在后面进行论述。
夏族是一个与水关系很密切的民族，大禹父子两代治水的故事，流传了几千年。而四川另一个重要历史人物鱼凫，也与水有关系。在现在四川话里，“哈”有“划”意，“划”就“划水”。“哈”有“下”意，“下”也有“划水”的含义。现在四川人夏天在游泳时，看见朋友，就会这样邀请对方：“来！下水塞！”父母也经常这样交代小孩：“不许到河头去下水！”这里，“下”水的“下”字，都包含着游泳的意思，并不是仅仅指接触水。如果这样，就能解释华夏的含义，他们的本义都是来源于“哈”，都是“划水”（游泳）的意思。这样解释也正好体现了夏民族的重要特性。
前面从语言习俗和民族特性两个方面进行了探讨。如果仅仅这两方面的证据，就证明有“哈人”，这是不能让人信服的。如果历史上真的有过“哈人”，“哈族”的话，它在历史典籍中不可能不出现。那么典籍上有没有？回答是肯定的。
“哈”在古代又同“歃”。汉《淮南子》卷13上有云：“尝一哈水而甘苦知矣”。歃血为盟的“歃水”为什么又称了“哈水”呢？“歃”在《左传》中就有了，名声很大，很庄严的事。《淮南子》上，不说“歃水”而说“哈水”，如果没有一个合理的说法，就大谬，大不敬。那作者这样写的理由是什么呢？。我们知道，夏的历史上有“禹铸九鼎”、“会四夷”的说法。“会四夷”干什么呢？可能是搞会盟，“歃盟”。怎么“歃”？一个最重要的仪式“尝歃水”，“尝哈水”。就是会盟之人在嘴唇上涂上牲畜的血，表示彼此的诚意。这个仪式从那时就传下了。《左传》等志，或者它依据而来的更早史料，是官方或是要用于官方的公文，用词要规范，要按当时的标准话秦晋方言来规范。作者没有在巴蜀生活经历，不懂巴蜀语言习俗。自然也不知道夏人的“哈”水是怎么回事，写成、或者制造了一个很形象的“歃”字。而《淮南子》，是个人的作品。记录习俗时比官方文献可以更自然、更原汁原味。或者当时两种说法同时存在，刘安采用了“哈”水说，因为他认为这更妥帖。而刘安这种写法，在那时人们中并没有发生异议，给以纠正，说明当时人们认为它是合理的。我们想，大禹领着大家“尝哈水”，那就是说明了大禹和“哈人”是有密切关系。或者，大禹时代并没有举行过这种仪式。因为有的史料记载的是启“铸九鼎”。就算是启或启的后裔才有了这种仪式，而他们把最重要的会盟仪式叫“尝哈水’，正是他们缅怀“哈”族先人的最好例证。
二、“哈尼”、“哈巴”
“哈”，在四川话中有阴、平、去三个音调。在古代文献上出现过，它与“歃”相通。那么，我们怎么证明这“哈”是当时四川话的遗存呢？
首先， 我们先把目光转向 “哈尼族”，因为哈尼人与古蜀人关系很重要。
哈尼族这名称是解放后定的，因为族中人有自称“哈尼人”的习俗。他们在历史上称“和蛮”、“和尼”、“和夷”、“叟”、“阿尼”、“窝尼”。称天神为“厄夏”。在称呼上，“尼”与“泥”通。“哈”“和”是构成飞禽走兽的词素，实际是相通的。‘“尼”是女性、人的意思。“哈尼”也就是人的意思。
《禹贡》：“华阳、黑水惟凉州，岷番（加“山”旁在左边）既艺，沱潜既道，蔡蒙旅平，和夷氐（加“厂”字头）绩”。按北京燕山出版社1996年出版的《五经宝典》的解释：“华山南面、黑水之间的区域属梁州，岷山、番（左加“山”字旁）冢山已经治理，沱河，潜水已经疏导。峨眉山、蒙山业已治毕，和水边的夷人也治理得有成效。”译文上面还有注释：华：华山，在今陕西省华阴县镜内。黑水：怒江。岷：岷山，在四川省北部。番（左边加“山”旁）：番（左边加“山”旁）冢山，在今陕西省宁陕县。沱：四川省的沱河，长江上游的支流。潜：潜水，嘉陵江的北源，在四川省的广元县。蔡：蔡山，今峨眉山。蒙：蒙山，在今四川省雅安县。旅：治。和：河川水，在四川省荣经县。
这里提到的“和夷”人，也就是我们现在称做“哈尼人”，他们是古羌人的后裔。他们当时就生活在现在四川的荣经县的和川水。“和”在现在的四川话中，也有与“哈”相同的用法。四川说搅拌均匀叫“哈转”也叫“和转”，“哈”“和”都是搅拌的意思。与“哈”有划水的意思结合看，“和”包含的“搅动”意思，也体现着划水的特点。“和”与“哈”有细微的区别，是因为“和”字出现较晚，它是“盍”（上部为“禾”）的简化（见康殷《文字源流浅析.释例篇》。 "夷"字后来有着轻视少数民族的意思，这是大汉族主义思想支配的结果。所谓东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄的说法，是汉代人才有的。在汉代以前，特别是殷周及其以前，人们的看法不是这样。 孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，也就是说， 夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。可见，“和夷”非“夷”，这个“夷”也是后来的中原汉族加给他们的，关于“和夷”的记录是来源于后代的收集，并不是他们当时的身份。他们正是“哈”人，“哈”同“和”同“华”“夏”都是一个意思，是华夏民族的重要组成部分。在当时的方音方言中，也是同一读法。只是到后来，在中原的标准音中，被分成了不同的几种称呼。结合上面的分析，“和夷氐（加“厂”字头）绩”，愿意应该是：哈人已经治理好了。
哈尼族源羌人。古代羌人分布很广，岷江上游是他们活动的重要地区，《史记》说大禹是出自这里的北川。云南的哈尼族人原来居住在四川雅安附近的容经县，在北川南部。在公元3世纪经过大渡河南迁，7世纪已经居住于现在的哀牢山。哈尼族没有文字， 哈尼人的语言属于汉藏语族彝语支（先秦时期四川地区也使用该语族），哈尼语元应音分松紧，韵母一般由单元音组成，双音都是用在后来的外来词上。我们假设一下，“华夏”二字，最初的时候，哈尼人是没有办法说的，因为这两个字都是双音。要说，他们也只能都说成“哈”。哈尼人在说话中，量词与名词在一起时，把量词防在名词只后。“三人”就说“人三”。如果他们说“哈二巴”的话，就会说成“哈巴二”，这才符合他们的语言习俗。
哈尼族在一些地区还保留着原始社会公社制残余，也就是说，他们还有一些进入奴隶社会以前的习俗，而夏朝，就是我国第一个奴隶社会朝代。他们保留的习俗，从历史文化分类上，至少应该是大禹时期的。它是我们了解夏文化的一块活化石。
哈尼族有一个很重要的音乐内容：“哈巴”。
现在还在哈尼族中使用的传统音乐“哈巴”，也叫“拉巴”。“哈巴”，意为“沿着祖先开辟的路子走”，是哈尼族独具特色的民间诗歌之王（母），是没有表演动作和乐器伴奏的吟唱。它曲调庄严，呤唱多限于社会历史重大题材。同时，内容十分广泛，举凡开天辟地、历史源流、民族繁衍、迁徒跋涉、安寨立业、伦理道德、婚姻礼仪、四季天象、节日庆典、农事生产、禽畜稼禾等等均可入唱，但无轻佻放荡之词。其音色调式极为古朴、庄严且平缓、稳健。哈尼人认为，不懂“哈巴”的人，算不上是真正的哈尼人。因此每一个哈尼人，从幼年起都很关切本民族的这一神圣文化传统。尽管无专人指教，也无文学可供诵读，但后辈人在节日庆典和日常生产、生活中，都会用心聆听那些哈尼族传统历史文化知识深厚、生活经验丰富的长者吟唱“哈巴”。
在古代， 中国传统音乐的教化地位是很高的，严肃的古代音乐礼仪活动，是他们接近神灵、祖宗的重要手段。他们哈尼族把这么严肃的音乐称“哈巴”，这至少说明“哈巴”在哈尼人的历史上，曾是很高贵的称谓，只有神、国、族、祖这些东西才配享受这种音乐礼仪。
上面引用的《禹贡》中讲“和夷氐（加“厂”字头）绩”——和夷人也治理得有成效”，这句告诉我们，大禹（或受他指派的部下）对他们进行了治理。大禹是怎么治理的呢：我们再看《禹贡》最后部分：“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨声教，讫于是四海。禹锡玄圭，告厥成功。”按《五经宝典》解释：“东方到大海，西方到沙漠，还有南方、北方都听从政令，政教传遍四海。大禹献上玄圭，告之上天他的成功。”其中注解。暨：参与。声：政令。教：教化。
哈尼人的“哈巴”，这么重要的音乐活动，竟然没有乐器伴奏，而哈尼族是有许多自己民族乐器的，也没有表演动作，这一可以说明“哈巴”产生时间很早，那时他们还没有民族乐器。二是它最初可能就只是讲，讲规定和道理，本来没有娱乐的成分。是后来人们觉得用演唱的方式比较好，才发展为唱的。这“哈巴”里面的呤唱规定和道理，应该就是“暨声教”的一种方式，也就是大禹对他们的治理方式之一。这正好说明：“哈巴”音乐沿袭了夏朝前期的礼仪习俗。他们把这种音乐冠名以“哈巴”， 正是以大禹为代表的“哈人”族群存在过的活证据。“哈巴”音乐的文化意义，应该比云南“洞经音乐”更大。
我在前面提到：如果“哈”字在大禹时期就存在，而且它的语音意义没有发生本质的改变，就可以证明夏人就是“哈人”。在这里终于可以得到印证。“哈”的文化内涵是指人，与“华夏”是相通的。
回头再说四川。 用“哈”（去声）称人，这种说法大家都很熟悉。现在四川人骂人时，常用这样一些相关的词句：“哈巴”、“哈巴人”、“哈巴儿”、“哈巴子”、“哈巴二”、“哈二巴”、“哈巴子娃儿”。这句在哈尼人识若神明的最高礼仪形式，现在怎么成了一句骂人的话？它也向我们暗示着这样一个信息，可能曾经在四川有过这样一个土族叫“哈”或“哈巴”人的族群，它后来变成了一句带歧视性的称呼。
四川曾经经过多次民族迁徙，外来人成分很大。后来的外来人蔑称土族的情况是可能存在的。因为是后来人的话，“哈”读成了“去声”，可能是为表蔑视，加重语气才由阴平声的“哈”变成了“去声”，使“哈”字象“日”字一样，由名词变动化了。到现在，骂人的话，大都是头一字读去声：操、鸟、日、滚，都是。被称“哈巴二”的人是什么心态呢？现在我们内江人被称为“内哈二”，论理该大光其火。其实，称我们内江人为“内哈二”，好象我们并不很生气。大不了就来一句：“我哈我儿不哈！”幽默地反击一回。从前面分析的情况看，在内江的最原始的土著四川人，可能在被叫“哈人’“哈巴人”时，在很长一段时期，心里就没有特别的反感，因为自己就是“哈人”、“哈巴人”。后来，“哈巴”变成了歧视性的语言，土著才生气了。而那些上一批填四川，骂老四川为“哈人”、“哈巴人”的外来人后裔，后来又被下一批填四川的人骂了“哈巴二”。战乱、灾变一次，四川人口巨减一次，外来人又来填一次，骂一次，弄了4、5回，外来人也作茧自缚了，自己也成了“哈巴二”，反骂外省人是“外哈二”。“哈”这个词就这么千古流传了。一个地区的方音方言中，骂人的话总是被外来人最先掌握，最先熟悉。不然，他们就会感觉到容易被本地人占便宜，交往时会在语言上吃亏。这样，骂人的话生命力也就自然强了，它是不容易失传的。
从曾经居住四川的哈尼人视“哈巴”若神明，现在四川人用“哈”、“哈巴”骂人，综合两方面情况分析，四川的确应该有过“哈”人，只是这称呼后来放在了不同的地区，不同的人群中，文化底蕴发生了变化，它才有这样悬殊的不同待遇。
那么，哈人在四川后来的情况任何呢？我们就讲讲蜀人来历的另一种说法：徐南洲先生在《古代蜀人是怎样得名的》一文中指出：蜀人之得名于其先民的居住地，即若尔盖泥炭沼泽边上的蜀山。蜀即淖的译名，蜀山即淖山，淖畔之山。羌语称湖沼为“[Ciu]”，或即蜀字得音之本源。而在中原汉族的史料文献中，湖沼被称“和泥”（《通俗文》中对〈山海经.海内经〉此解释为：“和泥曰淖”），于是有“和夷”“和泥”人的说法。其实他们应该是同样的人，“蜀”人和“和泥”人是羌语和汉语对同一族群的不同称呼。我们前面已经论述过“哈”人同“和泥”人的关系，就不难得出，蜀人，是“哈”人的部分后裔。
三、千古川话
有人说：四川在历史上经历过多次战乱、灾变，迁徙的外来人种占了绝对多数，大禹时期的四川人到现在没有多少了。而他们的语言，也难有留存。仅凭借现在四川话中的片言只语，就做如此推断是否合理吗？
我认为：一个地方的语言， 特别是在没有文字，或文字不被多数人掌握的时期，它的生命力是很强的，因为它是维系民族的文化基础。我曾经在没有本民族传统文字的广西罗城仫佬族聚居区工作四年。这里人口最多的同样是汉人，他们祖籍多数是中原地区，但现在也用属于百越语系的仫佬话。他们的说法就是：先祖从外地来这里后，他们的后裔终将和本地女子通婚，小孩从小是学母亲的话多，后来就被仫佬话同化，成了讲仫佬话的汉族人。入境随俗，学习、熟悉当地的语言，是外来人融入社会的第一件大事。
我们使用的汉语跟少数民族语言分开的时代，多数是在三四千年以前的原始社会，那个时代的词汇特点是以单音根词或词根为主，反映质朴生活的具体实词为主。顾颉刚大师说的“华夏”古音为“敷”“虎”，应该是与兄弟民族语言分开以后的读法，不会是大禹时代的说法。从四川地区的语言发展历程看，先秦时期，四川操藏缅语族的巴蜀语。前316年，秦灭巴蜀并移民，巴蜀官方开始操中原官话秦语，汉朝又有中原汉人移民四川，诸葛亮亦曾组织向四川移民。永嘉乱、唐末乱、靖康乱时，中原百姓纷纷迁入四川。元朝时期，四川已经形成巴蜀语与秦语融合的梁益方言。那么这个“哈”字，在四川存在至少在什么时候呢？
我们再谈西汉刘安所著《淮南子》中的“哈水”。这里“哈”与“歃”是相通的，从四川方言形成的历史看，到元朝前，四川民间还是在使用巴蜀语。如果从现在四川话中，能够找到“哈”与“歃”相同的用法，以《淮南子》中“哈水”为佐证，就应该可以证明现在的“哈”，是先秦时期留下来的巴蜀语。而偏偏现在我们四川人的口头禅：“啥子。”在有时侯，我们也这样说：“哈子。”这里的“哈”和“啥”，都是读阳平声，它们仍然是通用的。这说明，“哈”是藏缅语族巴蜀语的遗存。
西汉杨雄在《蜀王本记》讲古蜀国是说：“时人萌（民）椎髻左言。”这种语言习俗，在现存的四川方音方言中，还有保留。比如，四川人现在还说：鸡公鸡婆、鸭公鸭婆、鹅公鹅婆，这就是“左言”习俗的遗留。清朝初李实在《蜀语》中，收集明朝的四川方言562条，现在大多数还在用。而湖广填四川，有说外地人占了80%。现在又有一个资料说62%。人换了这么多，语言还是留下来了。
语言为什么能够保留呢？历史上，每次四川的人口损失，主要都是因为战乱。在中国历史上，因战乱被灭国灭族的情况有不少。但它们有一个共同的特点：就是屠男掳女，把一个民族的男人杀光了，他们就认为被征服者已经绝族绝种了。征服者大多不排斥被征服民族的女性，在中外的历史上，有的战争的目的甚至就是围绕着争夺女人。象传说中的张献忠那样，砍女人的脚垒“莲花山”，这样的情况还很少。征服者更多的是把女人留下来，或充妻妾，或做奴仆。这些女人势必长期与外来征服者及其子女共处共存，她们的语言习俗，自然会影响征服者的后裔。从秦灭巴蜀，汉朝、三国移民巴蜀，到永嘉乱、唐末乱、靖康乱时，中原百姓纷纷迁入四川，这5次都极大的改变四川的人口种族结构，但四川的藏缅语族的巴蜀语还一直在民间使用，这说明了巴蜀语在四川生命力之顽强。也许，这就是那些被掳做妻妾、充为奴仆的土著女人的贡献。前面，我讲了现在仫佬族地区汉人使用仫佬语言的情况，他们也是因为语言习俗从母所致，这也是一个类似的例子。
元朝之后，四川的战乱就是明清之交那一次，这一次人口结构的改变，就能彻底的消除巴蜀语的遗迹？这显然是不可能的。清朝初李实在《蜀语》中记载的方言，现在多数在用。那原因又是什么呢？因为历史上，每一次外地人“填四川”，不是一下子就完成了，延续时间很长，应该有充足的时间让语言同化。如我的先祖曾达懿（一），他1709年进川，在四川经商有所成就后，到1716年才把家眷接来。抗战时期，入四川的外省人，文化层次是比当时四川人要高，他们一入四川，多数就学说了四川话。现在军队必须讲普通话的规定在四川也没真正落实。而以前那些填四川的普通居民，他们应该更没有理由排斥四川语言。还有，明清之交那一次，四川人口损失是否真的有这么多，也是有争议的。以前的人口统计，更注重“丁”的统计，有“丁口”之说，有“丁”才有“口”，战争对“丁”损失是最大的，也许，没有“丁”了，老弱妇孺就没有人去过问了，但他们还是存在的，他们在影响着语言习俗。有研究表明：清初的“填四川”有不少数字是官府编出来骗上面，自己好从中得好处，被朝廷多次批评。如：很多“填四川”的人说祖籍是“麻城孝感”的，有人考证，当时并没有这个地方。其实麻城人入四川，是在以前。元末，随明玉珍入川的移民来自湖北，明初入川的移民也以湖北人为主，这些湖北移民以江淮区的麻城为主，麻城人又大多原籍江西。他们的到来，也不可能完全消除巴蜀语的影响。我觉得不该怀疑四川话的沿袭性，特别是个别能被其他证据验证的句、词。如：有哈尼族“哈巴”和《淮南子》“哈水”佐证的“哈”字。
这里，我再举两个四川现在还在使用的话做例子。第一句：舍娃儿。这话意思是“妓女”。使用西南官话的其他地区，我还没有发现使用过，应该是四川独有“省骂”。这句话应该出在何处呢？不会是“色娃儿”的错读。因为好色是男人的事，女人只能说淫荡。它应该产生于宋朝。宋朝有“瓦舍”的娱乐场所，“勾栏瓦舍”是连在一起的。“舍娃儿”就是“瓦舍娇娃”的缩称，是宋朝卖淫的“小姐”。 这个词应该是产生于宋朝。元军入川，四川人被杀很多。据民国初曾庆昌所著《内江县志》记载：元初内江人被杀得几乎绝迹，连县都设不起来了。但这句产生于宋朝的骂人话，四川现在还在说，可见其生命力。第二句：麻广广。这话意思是哄“湖广”人。不难看出，这句话应该产生在清初“湖广填四川”时，是一句当时土著居民讲的话。“湖广填四川”后，“湖广”人占了四川总人口的大多数，现在四川人绝大多数是湖广后裔，现在我们把自己摆到了四川土著居民的地位来说湖广人。这是四川话被我们外来人迅速认同、迅速使用的最好证据。
在四川，现在的确还有30多个客家方言岛，20多个湘方言岛。但这些方言岛并没有对四川话的流传构成威胁，而四川话对他们的流传到是构成了威胁。从我本家族来说，第十代先祖达懿公进四川时，带来最重要的东西有三件：一是四代先祖的筋骨，二是7本家谱，三才是优质甘蔗品种。我们客家人有“宁买祖宗田，不丢祖宗言”的说法。而且，因为在发展糖业上取得了成果，成就了内江“甜城”的美名，家族以前的经济势力一直很雄厚。直到我父亲那一辈，家族中人都是分族聚居：一村无二姓，都是一家人。曾氏后人受始祖宗圣公曾子的影响，重孝道，家族宗法制度很严。按理，家族应该有很好的客家话保存。但实际上不是，他们同样说四川话。只是在对家人的称呼上，还要求用客家话。到我们这一代，就不太会用这些称呼了，有的也不明白那些称呼什么意思。
现在四川话，它是从元朝，吸收了藏缅语族巴蜀语的很多成分的梁益方言发展起来的。而在以前四川地区使用的藏缅语族的巴蜀语，有很多在现在四川话中保存了。现在的四川话中包涵着先秦原始土著语言的成分因素。“燕过留声”，何况人。再从哈尼人中对“哈巴”敬重的情况分析，哈尼人也是使用的藏缅语族的彝语支，这些语族，都是古氐羌人语言组成部分。那么“哈”、“哈巴”应当就是原土著居民的羌人的话。而大禹，就是羌人，用他族人的话，来推考“华夏”来源，才是最可信的。
四、一点大胆的推测
通过前面的分析。可以这样推断，在大禹时期，华夏同是“哈”，它是一个统一族群，他们以水的关系很大，“哈水”（划水、游泳）是他们的特长,后来“哈”成了他们的称谓，在中原汉族后来的史料中，他们往往被记载为“和”人。
“和夷”是汉族对“哈尼”人的称呼，它影响了“哈尼”人。这种影响还有一次，哈尼人还被称做“叟”。现在也有学者提出蜀的初义曰“叟”。证据是《尚书．禹贡》载有“织皮昆仑、析支、渠搜、西戎即叙”。《汉书．地理志》转录此条时“搜”写作“叟”。《汉书，武帝纪》也有“北发渠搜，氐羌徕服”。叟、蜀音近可通。又《后汉书。董卓传》载：“吕布军有叟兵内反”，李贤注说：“叟兵即蜀兵也，汉代谓蜀为叟”，皆可为证。这些影响使“哈尼”人的称呼变得十分复杂。在南迁后“和夷”人渐渐向“哈”人回归。现在统称了“哈尼”人。这种回归过程时间长，中间出现了由于中原文化渗入而造成的这个族群称呼上的多元性。随着南迁，中原带歧视性汉族文化的影响力被削弱了，他们向“哈”人认知回归加强了。最终，回归到了本民族的固有称呼中。
由于大禹等因素，四川的“哈”人迁徙、影响扩大到了（中原）不同地区，当时也没有文字来规范，要用别的方言来称呼“哈”族人，有的地区就称做了“夏（下）”，有的地区就称做了“华（划）”。“哈”这一称呼，就在另一种方言习俗中，引起了含义的部分改变。后人就很难从另一种方言中，去理解它最初在巴蜀语中的准确含义，分歧就开始形成了。华夏人其实都通称“哈”。华夏的本意就是“哈水”（划水、游泳）。是哈人发展（或影响）到中原，在中原口音里，被读成了华人、夏人，华夏文化源于此。
我们可以看出：中原汉语首先在《禹贡》中把“哈”记载成“和”，“哈”人不见于史料了，华夏本意说不清楚了。后来中原汉语又“和泥”曰“淖”，而羌语称“淖”为“蜀”，“蜀人”同“和泥”人本是一回事的。这样，在中原话语里，蜀人的来源又讲不清了，在后来，就只能解释为“蜀”源于“蚕”。
夏禹”又称“大禹”。联系“哈巴”音乐习俗我们可以这样推论，“哈人”的大头领名“禹”，称“哈大禹”或“夏大禹”，他带了不到十个人进中原，功绩卓越被封侯，后来做了王，建立夏朝。不过，按当时的叫法，应该是“哈禹大”，只是到后来，“哈禹大”后来被叫做了“夏大禹”。
更多的“哈人”，当时还在四川或四川周边地区聚居。他们就是后来的“蜀人”。在这里“哈人”里，可能还有个重要人物，叫“巴”，称“哈二巴”。在四川或四川周边地区的其他地方，可能还生活着他的同族的“哈人”，他们也都是氐羌人的后裔，他们当时全部自称“哈人”。这个叫“哈二巴”的头领领导的族人，也和同操藏缅语族哈尼人一样，名词和量词在一起的时候，也要把名词放在量词的前面，这就是今天我们经常听到的一句：“哈巴二”。我们现在成天挂在嘴边的“哈巴二”“哈二巴”“哈巴”，有骂人的意思。是后来人对属于土著是“哈人”后裔歧视性的称呼，这才造成了现在语言认识上的障碍，让大家始终没有弄明白是怎么回事。或许是“哈”人与后来传说中从湖北来的“巴”人融合成了一个新的族群：“哈巴”人，通过这种融合，“哈”的部分文化一直在巴蜀大地上有所沿袭。而在史料上，“哈”人已经被“蜀人”代替了。在四川民间，这种“哈”人已经变成了骂人的话了。
或许，“禹”就是“哈人”的大头领，“巴”就是“哈人”的二头领，他们可能还是两兄弟或者兄弟部落联盟。大禹到中原称了王。“巴”留在四川，统领四川或四川周边地区的其他“哈人”，“巴”要传达夏朝的号令，就要各部落的小头领先集中到王城，听“巴”宣讲夏（哈）朝的道理和规定。也可能“巴”在传达夏朝的规定后，自己也提了几条要求。小头领们不敢怠慢，回去就要大家先听“哈”（夏）规定，再听“巴”要求，连起来就是听“哈巴”。
哈尼人现在为什么要唱呢？ 言之不足，则长言之，长言之不足则歌咏之，再不行就动舞了。这里讲讲“长言之”是怎么回事。有人讲：是把短句子说成长句子，才能把问题说清楚，如：诗歌从两言到四言到五言到七言越写越长，后来就散文、小说了。其实最初“歌咏之”时还没有文字，朝廷的规定也都是当时口头语言，大家都能懂，不需要把话说长。要长言之，是因为听众太多了，讲话人就要把讲话的声音拖长，大家才听得明白。在部队搞过队列指挥的人最能体会这一点。传达朝廷指示的声音一拖长，就有声情并茂，婉转悠扬，情不自禁地就哼哼起来（现在听到小学生集体朗读课文，人们往往会产生唱的冲动，这是个佐证）。歌曲就这么产生了。能有歌听，听从的积极性就高了，从此就开始用唱歌来传达。大家尝到了音乐的好处，官方没有规定传达，他们的小头领也自发的搞一些，在上面唱3、5条不准、不要、不许，或者编一些规定，说是“巴”传达的“哈”的新指示，变着法给自己捞一些好处，同时也过足领导隐。后来一些“巫”、勇士、老人也要上去露一小手，开导开导后生崽。大家听了，要相互印证是否听错，以保证执行起来不出问题，就每二人组队唱一下。这样，“哈巴”就流传下来了。
结语：
闻一多把王国维提出的“纸上之材料”与“地下之新材料”互相参证的“二重证据法” 扩而大之，把考古学、民族学、训诂学、文化史、文艺理论的材料、理论和方法融为一炉，拿当时还存在于少数民族中间的种种文化现象，参证和解读古代已经死亡了的神话，取得了重大进展，开了“以今证古”加跨学科比较研究的先河。简言之，就是使历史研究有了这三条重要途径：一是文献，二是文物，三是民族。语言、音乐是民族特性的最重要组成部分，它们的传承在中国（特别是没有本民族文字的那些少数民族中）是有连续性的，只要我们本着严肃认真科学态度进行研究，它们会让我们破解许多史学之谜。通过对“哈”蕴涵的语言、音乐习俗推考“华夏”的由来，我们从中可以看出：真实的历史是人类共同创造的财富，我们普通人也每天都在传承着历史，人民群众是创造历史、记录历史的主人，历史是人民写的。
主要参考资料：
1、《史记》夏本记第二；
2、《尚书》虞夏书；
3、《淮南子》；
4、《中国通史简编修订本第一编》范文澜，人民出版社 64年第4版；
5、《山海经》：
6、《中国历史未解之密全记录》 中国戏剧出版社 2002年版；
7、e56民族网-民族概况—哈尼族及哈尼族习俗的相关网站；
8、 百度_西南官话吧_西南官话11片详解（http://post.baidu.com/f?kz=8376327）；
9 、《古代蜀人是怎样得名的》 徐南洲（社会科学研究.1994.6）
作者简介：曾伦.曾用名：曾经远方. 1966年生于四川内江市顺河镇. |
狗仔卡
发表于 2005-9-12 16:21:23
提升卡
沉默卡
变色卡
千斤顶
显身卡
