转贴：风水在西方

老李探花

                            风水在西方

　　　　　　　　　　　　　　　•泽熙•

　　和中国传统的主流文化相比，“风水”当属支流，节枝于道教道学之外，杂
以阴阳，五行，八卦等学，时而被斥之为迷信。然而，自二十世纪九十年代以来，
这个具有二千年以上残存的古老习俗竟在西方各国“风光”起来。西方的大刊小
报多有报导，而且有增无减。“风水”留西洋，福兮祸兮？听听西方人怎么讲。

　　　　　　　　　　　　　一、“部份是迷信”

　　早在八十年代中，“风水”开始正式步入西方。当时，西方人基本认为它是
东方人的迷信。例如，１９８７年１０月１４日英国《金融时报》上的一篇文章
《看“风水”》是这样描述香港人的：“然而，迷信的香港人更关心建筑物的，
是令人值得怀疑的‘风水’。受当地人尊敬的‘风水’先生被认为可以决定建筑
物是否会招徕繁荣和好运。这些都是通过分析一个建筑物的地点、形状和朝向来
决定的，并与各种灵界的力量联系起来。”

　　１９８７年１１月８日美国《洛杉矶时报》上的一篇文章大体也是这么认为：
“在香港摩天楼华丽外表的后面和衣冠楚楚的公司主管之间，都弥漫着‘风水’
信条，即灵和神秘的‘气流’。‘风水’带来人与环境的和谐可以追溯到几千年
以前，直到今天它还在公司的会议室里和偏僻的村庄里，同样受到认真的对待。”

　　１９８８年１０月２日《洛杉矶时报》上的另一篇文章《中国技艺：“风水
”》也认为：“风水”是集迷信、占星术和哲学概念于一体的中国古代技艺。并
且把“风水”先生称之为“地占者”或“地卜者”。当时，还有人称“风水”为
“亚科学”，“神秘哲学”和“建筑算命学”等等，这大概是受启发于“面相算
命学”的缘故。

　　然而，到了九十年代以后，“风水”便开始在西方各国流传开来，成为名副
其实的西方迷信，如美国，英国，加拿大，苏格兰，和澳大利亚等。扩散的中心
地主要包括大陆以外的华人社区，如香港，台湾，马来西亚，纽约，旧金山和伦
敦等。１９８８年一本有关“风水”的小册子还成为英国的第二大畅销书。英国
的《独立报》，《卫报》和《每日电讯》三大报纸都有报导。有关“风水”的杂
志和录像带也是大有市场。西方人对“风水”的看法已经发生了明显的改变。有
人辩解道：“我们视许多东方观念为迷信是因为我们不了解它。我们的迷信就是
每一件事都要由科学作出合理的解释（《Ｏｍａｈａ世界报》１９９５年２月１
９日)。”

　　今天，还有人干脆这样描述“风水”：“它部份是古代的科学，部份是新时
代的艺术；部份是东方的哲学，部份是西方的直觉；部份是迷信，部份是普通感
觉。”（１９９６年４月４日美国《明星论坛》）有人自豪地宣称：“无论你称
它为艺术也好，科学也好，哲学也好，心理社会学也好，或者是迷信也好，中国
的‘风水’正在扎根于西方。”（１９９７年２月６日美国《明星论坛》）。

　　正如西方人所描述的，“曾几何时，一个神秘的东方艺术‘风水’，正在逐
步地汇入西方人生活的主流。”（伦敦《金融时报》１９９８年１月３１日）
“风水”也一时间变成了中国古代的艺术，古代的科学，古代的哲学和古代的智
慧，以及建筑物的“针灸”等等。一时风起，“它既是神秘的，又是实用的”，
“‘风水’实际上是预测未来的一门艺术”，“‘风水’介入艺术和科学之间，
联系人与自然”。还有人把“风水”与“精妙的”审美学和量子物理学联系在一
起。“风水”先生也被改称之为“风水”专家，“风水”顾问，“风水”教授或
“风水”咨询师，等等，无不津津乐道。

　　由此看来，西方人连迷信也来所不拒了。

　　　　　　　　　　　　　　二、大行其道

　　为什么西方人会接受“风水”？尽管说法纷纭，但基本上是从“人与自然和
谐”这个角度出发的，这是一种比较冠冕的说法。随后便转到实用主义的角度，
按现代西方人的观点，这是无可挑剔的，因为信“风水”可以“带来健康，财富
和好运”等。但很少是从中国古代哲学的角度来接受的。用西方人的话来讲，就
是用他们自己的文化方式来接受“风水”，即强调“能量”和“直觉”。不妨看
几例：

　　１９９０年１０月３１日英国《独立报》介绍了一个十年苦学“风水”的英
国人。文章介绍到，作为当时英国唯一的“风水”从业者，他将是一个很忙的人，
因为到１９９７年将有五万中国人从香港移居英国。而当香港人来的时候，他要
在伦敦最吉祥的地方作生意。这明摆着是要赚香港人的钱。当然，作为一个“风
水”从业者也需要“部分是僧侣，部分是科学家，部分是设计师”。掌握的知识
要包括地质学，天文学，磁力学和炼金术等，以确保“气”的流畅。多么冠冕堂
皇！没有科学之名，何以行伪科学之实？现在，西方人开办的“风水”咨询公司
如“雨后春笋”。

　　其次，西方人运用“风水”之“妙”的，当推那些房地产的建筑师们。１９
８５年１１月１１日《华尔街日报》上的一篇文章介绍道：“西方建筑师正在把
‘风水’的原则应用于远东的建筑设计。”当时，那是应东方市场的需要。十多
年以后，１９９８年１月２２日的《亚利桑那州商业公报》上的一篇文章又介绍
道：美国建筑学院将召开“风水”研讨会，并邀澳大利亚的建筑师参加，这却是
应西方市场的需求。该学院还专门开设有“风水”的课程。可见，今非昔比。而
一些英、美的房地产公司和室内装饰装潢公司更是拿“风水”作为招揽顾客的一
张王牌。

　　１９９５年５月２１日《星期日时报》上一篇题为《头牌公司正在兴隆古代
中国的力量》一文介绍到：英国一家拥有二千人的大公司不允许在它的前门泊车，
以免锁住该公司的“能量流线”。英国另有一家叫“ＯＭＮＩ”的咨询公司还专
门制定了一整套“风水”政策，来安排办公室的布局，“气功”也成了职员们的
健康疗法（《卫报》１９９８年６月１日）。纽约的一家公司把职员按五行学说，
根据他们在一年内出身的不同时段，划分为“金人”、“水人”、“木人”、
“火人”和“土人”，以安排座位和室内颜色配置（《华盛顿邮报》１９９８年
１０月２５日）。

　　另外，在旧金山的一个律师事务所里，还有一个培训班，因为那里的律师们
经常遇到与环境相冲突的“风水”案子。亚特兰大有名的安得森咨询公司也要采
用“风水”。纽约的花旗银行，摩根财团和德克萨斯第一国家银行，以及在香港
的汇丰银行和曼哈顿大通银行等金融企业也都是如此（《星期日电讯》１９９４
年５月２９日）。英格兰银行和ＶＩＲＧＩＮ航空公司则定期咨询“风水”。

　　在一般公司里，“如果你想增进和同僚之间的关系，晋升级别和增加工资，
你可以移动一下你的桌子，或者在办公室里放上一个鱼缸，以调‘风水’。”（
《销售与市场管理》１９９８年１１月）就一般家庭来讲，从房屋的地点、环境、
形状、高矮到朝向的选择；从卧室、书房、餐厅、厨房、浴室到厕所的设计，从
家具的排放、质地、构成到颜色的配置；从装饰的氛围、窗台的陈列、门框的大
小到点缀的格调，等等，“风水”都有一一繁琐的指点。青年人谈婚论嫁可以找
“风水”，儿童不读书也可以找“风水”。在报纸上还可以看到一些普及“风水”
知识的讲座广告。

　　可见，“风水”是西方迷信继星相迷信、数字迷信以后的又一大发展。具有
讽刺意味的是，西方文明的高度发展，却带来了他们对迷信抵御能力的退化。

　　　　　　　　　　　　　三、“气”理论质疑

　　现在，不少西方人已经开始接受：在平衡、和谐等诸多的“风水”概念里，
“气”是解释“风水”的核心。他们相信：“风水”自古以来就被认为是把人和
宇宙用“气”贯联起来的过程。“‘气’从我们的身体和环境中流过，并驻扎和
环绕着我们的居所和工作场所。”“‘气’关系到我们的健康，财富和喜乐。”
“‘风水’覆盖所有的人生经历：知识，职业，家庭，财富，名声，婚姻，朋友
和子女。”这大概是从八卦盘上的八个卜相方位上抄来的。而“风水”的原理似
乎很简单，为了确保好运，建筑物设计、室内装饰和其他人造物品都应该置放得
与自然和谐，使“气”流畅。而如何“和谐”，只有神秘的“风水”先生知道，
用钱就可以买到。

　　尽管拿中医和“风水”相比有些不伦不类，但在“气”的问题上多少可以说
明一点问题。在西方，“风水”中的“气”常常被翻译成“宇宙的能量”，而中
医里的“气”常常被翻译为“生命的能量”。可见其重要的程度。前者分管“人
与自然的和谐”，而后者分管人体内在的和谐。如果把它们分为“外气”和“内
气”，有人会认为它们之间可以“相通”。这种解释不过是洋迷信与伪科学的合
流。

　　“气”是如何运行的呢？中医用“五行”中的“金、水、木、火、土”相生
相克的关系来解释人体“心、肝、胃、肾、脾”之间的动态均衡。在“风水”里，
“金”代表金钱和机敏，“水”代表流动和交通，“木”代表建筑物的高度和形
状，“火”代表智慧和能量，“土”代表稳定和持久。而“风水”的技巧就是要
激活“阴阳二气”在这些要素中的平衡和流动（１９９０年１０月３１日英国
《独立报》）。在室内装饰和家具配置上，也有人拿“五行”与颜色相套的，如
“金”为白色，“水”为黑色，“木”为绿色，“火”为红色，“土”为桔色。
只要它们在一个家庭里搭配得当，就会强化“气”的流转（《信使快报》１９９
７年１２月６日）。

　　然而，中医中关于人体的“气”理论在西方早已遇到了挑战。１９９５年１
１月１９日《怀疑者探索》上的一篇文章就认为：“‘气’可能是中国古人，而
不是现代人，作出的一种假设。”“‘气’和‘气的流动’可能是唯一最为重要
的概念，然而得不到现代科学的证实。”尽管１９８９年中国有人声明发现了人
体中有穴位的存在，西方人也看到了针灸的威力，但是现代科学却始终没有找到
“气”存在的证据。实际上，１９９６年中国科技协会和美国的超常规现象声明
科学调查委员会（简称ＣＳＩＣＯＰ）一致认为，所谓的“外气”就是伪科学。
这当为执迷“风水”者鉴（笔者在《中医“气”理论、古代哲学与现代科学》一
文中有详细介绍，见《枫华园》１９９９年５月１日第１９９期）。

　　在“风水”里，西方人常常把“气”与“灵”相提并论。“气”有“好气”
和“坏气”之分，而“灵”也有“圣灵”与“邪灵”之别，但都无法用科学的方
法来判别，这大概是它们的相通之处。因此，有的西方人干脆把“气”的流动理
解成是用来驱赶“邪灵”的。这也许是中国“风水”转化为“洋风水”的一个契
机。真可谓幽默一则，“灵”大概就是“气”的最好注解。

　　　　　　　　　　　　　　　四、当头棒喝

　　尽管“风水”在西方找到了一个正在膨胀的市场，不少西方人对此也进行了
尖锐的批评。例如１９９６年１０月２６日英国《时报》上的一篇文章在“吃、
喝、拉、撒、睡”等多方面，辛辣地讽刺了“风水”的生活信条。文章又说：
“‘风水’，一个古老东方关于如何排放个人财物、家具和环境的系统，已经成
为当今美国的一件‘大事’”“欧洲称，到现在为止你还没有听到它（‘风水
’）的唯一原因就是，你已经被列入了一个很不吉利的候听名单。”“现在，
‘风水’突然横跨大西洋并传染到英国。这些都不是逐步发生的：一分钟以前，
你从来没有听说过这个人（西方人名略，大概是个传“风水”的），几分钟以后，
每个人都会告诉你他是个‘白痴’。”

　　１９９６年６月１９日英国《对立报》也刊登了一篇反对“风水”的书评。
作者认为，几乎任何事情都有不合理的时尚，而现在时髦的白痴行为就是信“风
水”。这包括花一大笔钱去重整家具，因为如果一个错误置放的艾克沙发打断了
“能量”或“气”的流动，一个人将遭受一种精神上的苦结。作者认为这是十分
荒谬的，并举例：一个乐意受骗的模范就出现在屏幕上作证其神奇的效果，由于
他叫了一个会“风水”的人去改进了他的一些平淡无奇的事情，就是移动了鱼缸
并在后花园里建了一个小水池。令作者惊讶的是，这人竟是他的邻居。因此作者
感叹道：“我却没有注意到周围‘能量’（即‘气’）的改进，也许这些效果仅
仅只受益于那些付了钱的人。”

　　作者显然同意书中的观点，即“让人们更好地认识到，（看‘风水’）这种
行为的恰当名字叫欺骗。”作者进一步写道：“古代智慧”这一个令人尊敬的概
念常常用于这类欺骗，却通常忘记了其他的“古代智慧”还包含着陈腐和迷药般
的杀戮。但是热心于‘风水’的人却不能被证明为合理，因为没有可供双方认同
的概念来进行争论。他们可能要为其轻易放弃人类珍贵的怀疑能力而受到惩罚。
而刹住“风水”进一步蔓延的最好的办法，就是把那些怀疑者的意见都表达出来。
对于那些只为盈利的出版商不愿出版反对“风水”的书籍，作者也希望这些“尊
敬的出版商”在放出“毒药”的时候，偶尔也拿出一点“解药”来。

（１９９９年３月２８日于美国）

雪村友梅

好帖子阿，谢了。