西王母与碧霞元君？——竺道爽撽太山文

刘宗迪

    《山海经》为古书之言昆仑山和西王母神话最早者，其滥觞之地当在以泰山为中心的古东夷地区，而泰山可能就是最早的昆仑山，也是西王母最早之“驻锡地”，对此，拙著《昆仑山考》及《西王母考》尚详为考究。然拙作论西王母之源流，仅止于东汉，至于东汉后，随着西王母信仰的西移，泰山地区西王母信仰似乎销声匿迹，古书中罕见记载，甚令人费解，本人一直怀疑后世之东岳神或曰碧霞元君实即西王母之化身，然而苦于文献不足，无从落实。顷因检索佛经中龙王故事的资料，偶见《弘明集》卷十四东晋僧人竺道爽之《撽太山文》，称“夫东岳者，龙春之初清阳之气，育动萌生王父之位，南箕北斗中星九天，东王西母无极先君，乘气凤翔去此幽玄，澄于太素不在人间。”明确提示了西王母与泰山之关系，并说自从西王母和东王公从泰山升遐仙去之后，泰山即被名不见经传的淫祀邪神所占据，当即后来的碧霞元君之流。此文的缘起当时源于东晋和尚和泰山道士争夺泰山这块地盘，和尚没有争得地盘，到给吾人留下一份可贵的宗教史料，也可以说功德无量了。
    对于了解泰山宗教在魏晋之际的流变以及东岳庙、碧霞元君崇拜的起源，此文的价值不容忽视，故贴在下面，以飨同好。

竺道爽撽太山文

    沙門竺道爽．敢告太山東嶽神府及都錄使者．蓋玄元創判二儀始分．上置璇璣則助之以三光．下設后土則鎮之以五嶽．陰陽布化於八方．萬物誕生於其中．是以太山據青龍之域．衡霍處諸陽之儀．華陽顯零班之境．恒茷列幽武之賓．嵩峙皇川之中．鎮四瀆之所墳．此皆稟氣運實無邪之穢．神道自然崇正不偽．因天之覆順地之載．敦朴方直澹然玄淨．進道四運之端．退履五教之精．內韜通微之資．外朗道德之明．上達虛無下育蒼生．含德潛通無遐不徹．遊步九崖翱翔玄闕．故能形無正始呼吸陰陽．握攬乾坤推步八荒．夫東嶽者．龍春之初清陽之氣．育動萌生王父之位．南箕北斗中星九天．東王西母無極先君．乘氣鳳翔去此幽玄．澄於太素不在人間．蕩消眾穢其道自然．而何妖祥之鬼魍魎之精．假東岳之道．託山居之靈．因游魂之狂詐．惑俗人之愚情．彫匠神典偽立神形．本無所記末無所經．外有害生之毒氣．內則百鬼之流行．晝則穀飯成其勢．夜則眾邪處其庭．此皆狼蛇之群鬼．梟蟒之虛聲．自三皇創基傳載于今．歷代所崇未睹斯響也．故零征記曰．夫神正者則潛曜幽昧．上騰高象下戲玄闕．逍遙雲影龍翔八極．風興雨施化若雷電．行廚不設百味自然．含慈秉素澤潤蒼生．恩過二養惠若朝陽．應天而食不害眾命．此乃靈翔之妙節．清虛之神道．若神不正者則干於萬物．因時託響傳惑俗聽．成祅散朴激動人心．傾財極殺斷截眾命．枉害中年俎其骨肉．精神離迸痛傷元氣．東岳之神豈此之謂也．故枕中誡曰．含氣蠢蠕百蟲勿嬰．無食鳥卵中有神靈．天元受命地庭有形．祖稟二儀焉可害生．此皆逆理違道本經．群民含慈順天不殺．況害豬羊而飲其血．以此推之．其非神也。
    又五岳真神則精之候．上法琁璣下承乾坤．稟道清虛無音無響．敬之不以歡．慢之不以慼．千譽萬毀神無增損．而汝矯稱假託生人因虛動氣殺害在口．順之則賜恩．違之則有禍．進退諂偽永無賢軌．毀辱真神．非其道也．故黃羅子經玄中記曰．夫自稱山嶽神者必是蟒蛇．自稱江海神者必是黿鼉魚鱉．自稱天地父母神者必是貓狸野獸．自稱將軍神者必是熊羆虎豹．自稱仕人神者必是猿猴●玃．自稱宅舍神者必是犬羊豬犢．門戶井灶破器之屬．鬼魅假形皆稱為神．驚恐萬姓．淫鬼之氣．此皆經之所載．傳之明驗也．自汝妖祥漸踰六載．招來四遠靡不響應．送疾而往者如小水歸海．獲死而還者哀呼盈路．重者先亡便云算盡．輕者易降自稱其福．若使重患難濟則汝無恩．中容之疾非汝所救．二者無效．焉可奉事．乃令群民投心歸命．既無良醫善藥．非散髮之能降．經旬歷月曾無影報．以此推之．有何證驗．又國大元桓王及封錫．六國之懿節．三台之輔光．讚皇家黎無慈悅．天禍謬加體嬰微疾．謂汝之祇能感靈德．故宣德信命詣汝神殿．獻薦三牲加贈珍異．若汝聖道通乾致妙者．何不上啟九皇下諮后土．參集百靈顯彰妙術．使國良輔消疾獲安．既無響應．乃奄薨遐．驗此虛妄焉足奉哉。
    又昔太山石立社移神靈降象遐聲萬代．此則乾坤之所感．顯為時瑞．汝託稱其聖．既不能興雲致雨以表神德．圖妖邪以損真道．正使汝能因盤動箸舉杯盡酒．猶為鬼幻．非為真正．況無其徵有何神也．又太山者則閻羅王之統．其土幽昧與世異靈．都錄使者降同神行．定本命於皇記．察都籍於天曹．群惡無細不捨．纖善小而無遺．總集魂靈非生人應府矣．而何弊鬼詐稱斯旨．橫恣人間欺殆萬端．蓬林之樹烏鵲之野．翕動遠近列于祠典．聚會男女樹俗之心．穢氣外釁梟聲遠布．毒鍾王境為害滋甚．夫雲霧蔽天群邪翳正．自汝妖異多所傷害．吾雖末流備階三服．每覽經傳而睹斯孽．推古驗今．邪不處正．吾將蕩穢光揚聖道．告到嚴鉤魅黨還遊塚墓．餐果飲泉足生之路．既令群民絕傾財之困．鳥獸無羅網之卒．若復顧戀望餐不去者．吾將宣集毘沙神王●羅子等．授以金剛屯真師勇武秋霜陵動三千威猛難當．曜戈明劍擬則摧山．降龍伏魔靡不稽顙．汝是小鬼敢觸三光．鵠毛入炭魚行鑊湯．傾江滅火朝露見陽．吾念仁慈愍汝所行．占此危殆慮即傷心．速在吾前復汝本形．長歸萬里滄浪海邊．勿復稽留．明順奉行。

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从名称上看，西王母与东王公好似一对。而西王母与东王公又似乎来源于甲骨文中的“西母”与“东母”。
在甲骨文中记载着一种奇特的祭祀仪式，即用牛、豕或犬尞祭“东母”与“西母”。（叶舒宪《中国神话哲学》P205）
也许，后来泛指一切事物的“东西”一词，也可能与此有关。所谓“母神”，即可以化育万物者，故而有了“东西”之说。
作为我国自古以来备受尊崇的泰山，其地位之尊，任何山都无法与之相比。仿佛是中国的宇宙大山下凡。所以，这里的原神（碧霞元君）肯定应该与西王母有关。

刘宗迪

论者多有以西王母、东王公附会卜辞中西母、东母者，但不可信，理由如下：
第一，卜辞中东母、西母皆为女性，而西王母、东王公则一公一母。
第二，文献中西王母和东王公的搭配出现很晚，大概在东汉魏晋之际，更早的文献中，只见西王母而不见东王公，东王公盖是受阴阳学说煽动的汉人给西王母新招的“老伴儿”。
第三，更重要的是，我相信，西王母本来不叫西王母，而叫“王母”，无西字，也不在西方，王母非西，因此，东也无从谈起。而“王母”之意则指祖妣而已，即始祖母之神，任何民族的始祖母之神都是没有配偶的。

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同意刘先生所说！
不知楚辞中的东君是否与东母有关？


顺便将有关“大母神”之说摘录如此：
《大母神——原型分析》 （德）埃利希•诺伊曼 著 李以洪 译 东方出版社 1998年9月
    诗歌之母，我们全体后裔的母亲，最初是她生育了我们。她是所有人种和一切部族的母亲她是雷电之母，河流之母，树木之母和一切物种之母。她是诗歌和舞蹈之母。她是老教友的墓石之母。她是谷物和万物之母。她是年轻的教友法国人和异邦人的母亲。她是舞蹈服饰和一切圣殿的母亲，而且她是我们唯一的母亲。她是动物的母亲，唯一的母亲。她是天河的母亲。她是亲自施洗的母亲。她赐给我们石灰石的古柯叶盘。她是雨露之母，我们唯一的母亲。她是万物唯一的母亲。她举世无双。这位母亲在一切圣殿里都留下了纪念。与她的儿子们，拯救者们一起，她留下了诗歌和舞蹈作为一种提醒。祭司们、元老们和老教友们都如是说。
                                ——《哥伦比亚卡加瓦印第安人之歌》转引自《大母神》
在塞浦路斯，罐叫做kernophorai,也被当作女神来供奉，但母亲女神与罐的同一并不只限于古代地中海文化。史密斯曾正确的说：“在一切宗教中，罐母神（Mother Pot）都是一个真正的基本概念，在其流传过程中几乎遍及了整个世界。罐与大母神的同一深深植根于世界大部分地区的古代信仰之中……在南印度……有一组大女神，以七只罐子的形式受到崇拜，而在南婆罗洲和菲律宾也是同样的。——《大母神》132页

原始之海是一条乌罗伯洛斯蛇，它围绕着它所创生的大地，并在世界的尽头，把它所创生的万物收回到它的原始海洋之中：我将毁灭我所创造的一切。大地将再次成为原始之海（努恩），就像在发端那样无边无际（胡赫）。我即万物……在我又重变为一条不为人知的蛇后，万物继续存在。（刻斯：《古埃及的神灵信仰》，第307页）——221页

太阳从尼罗河鹅产下的宇宙之卵中诞生，尼罗河鹅被当作“大啁啾者”、世界的创造者而受到崇拜。——222页
原始洪水作为母牛，或母牛作为第一个从原始洪水中产生的生物，是创世之母的真正象征。它与埃及神话中其他母牛形象相符合，如牛头大母神哈托尔，和天国的牛女神努特，她用自己的乳雨灌溉着大地，用自己的背驮载着太阳神。——222页
创世之初，太阳即从荷花中升起。——223页

原始小山与金字塔形方尖碑石相同，并与神圣的苍鹭彼努（Benu,凤凰）有关。
“这两个名字都源于一个意为‘上升’的动词词干。因此锥形石被解释为从原始洪水中浮现出来的第一个地方，鸟作为首先具有生命的造物，就停落在此地休息，世界亦由此产生。”（刻斯：《上帝信仰》，第217页及其后）——247页
“表示原始时代‘小山丘出现’之意的埃及象形文字，同时也意为‘光的出现’。这展示出一幅阳光笼罩的小圆山丘的画面，生动地描绘了造物主——神首次出现的神迹。”（约翰•A•威尔逊：《埃及》，第60页）——248页
乌罗伯洛斯原始蛇神、盛开的荷花和太阳之子荷洛斯（霍鲁斯），与原始山丘一样从原始海洋里升起，这就是光明原则的诞生与再生。……
女神作为供给灵魂营养的树、作为无花果树或枣椰树，是埃及艺术中主要的形象之一。……太阳即为树女神所生。无花果女神哈托尔是“荷洛斯之宅”，她生荷洛斯是在头上生出太阳；树冠是太阳的诞生地，凤凰－苍鹭则是从鸟巢中出现。——249～250页
所以“高高的无花果树在东方地平线上”，它是“诸神所居”的星辰之树，与太阳神的诞生相关联，而且在《度亡经》里，“两棵天蓝色无花果树”植于天国东门。每天清晨，太阳神拉就从那里出发。——250页

《石氏奥义书》Ⅱ1.（9） 诸神方位
太阳生于何方，落于何方——诸神便确立于此间。千真万确，确实如此。


《梨俱吠陀》X90  对原人(普鲁沙)的赞颂
1、        原人具有千首、千目、千足。其体遍及地之四隅，其十指则超越地之极限。
2、        原人既是往昔，又是现今和未来之一切。他是永生之主宰，而无须仰赖食物。
3、        原人异常巨大。堪称硕大无朋。万有为其四分之一，天宇之永生为其四分之三。
4、        原人携此四分之三飞升；四分之一则留以再现于世间。于是，食与不食烟火之两界，他往来于其间。
5、        遍照者生于原人，原人复生于遍照者。他一出世，其躯体便超越地之极限，前后皆然。
6、        当诸神将原人用作牺牲举行献祭，其油脂为春，其薪柴为夏其供品为秋。
7、        始初之原人作为牺牲，遍布于四野：相伴者有众仙人和祭司。
8、        由于这一主要祭品，洒布的油脂得以凝聚：空中、森林以及农村的动物相继萌生。
9、        由于这一主要祭品，赞歌、颂词得以产生；咒语得以产生；祭仪得以产生。
10、        马以及一切生有双排牙齿的动物，由此而生；山羊和绵羊亦由此而生。
11、        他们将原人肢解，究竟分为多少份？其口何以相称？其双臂、双腿、双足何以相称？
12、        其口称为婆罗门，其双臂称为刹帝利，其双腿称为吠舍，其双足称为首陀罗。
13、        月生于其心；日生于其目；因陀罗和阿耆尼生于其口；伐由生于其气息。
14、        空气生于脐部；天宇为其首所化；地生于其双足，方位生于其耳：诸界遂得以形成。
15、        四周立柱七根，按三倍于七之数备好薪柴，诸神举行献祭，原人被绑缚用作牺牲。
16、        诸神举行祭仪并奉献牺牲：这是破天荒第一次圣仪。其力上达天穹，古老的仙人、诸神便居于此间。

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《梨俱韦陀》（Rg-Veda）8.6.30
出乎太古之元胎，（乃见晨曦之光明，辉赫于天之一方。）

《梨俱韦陀》(Rg-Veda)1.50.10
    我辈出乎黑暗，观乎崇大之光，高尚之明。达乎诸天处所之太阳，至上之光！
    此颂亦见《Vajasaneyi-Samhita》20.21按  二颂在原书（《梨俱韦陀》）中，义颇异于是。前颂为赞因陀罗者，战胜吞日之黑云后，还太阳于故处，于是重见太阳出乎其元胎云。——“元胎”，又可谓“元始种子”。
后颂为赞太阳者。注家释太阳之光即自我内心之光。又说“诸天处所”为“诸天光明渊源”。而“黑暗”即所谓“无明”也。


不知道这些是否与“母神”或“王母”有关？

yongbin

刘宗迪 于 2005-12-2 01:09 写道：
《山海经》为古书之言昆仑山和西王母神话最早者，其滥觞之地当在以泰山为中心的古东夷地区，而泰山可能就是最早的昆仑山，也是西王母最早之“驻锡地”，对此，拙著《昆仑山考》及《西王母考》尚详为考究。然拙作论西 ......

班主的研究精神可嘉，但是结论有待商榷。古代仙人传说中有所谓七个仙女他们是，妙圣－西王圣母；妙霞－七仙女；妙云－碧霞元君；妙青－月娘；妙珠－珠王；妙密－白娘；妙莲－九天玄女。他们都是妈祖所生。

天军中天锋军的统帅即碧霞元君，她留守泰山以镇山东。西王圣母守镇昆仑神山为西。西王圣母为众仙之王，是昆仑王，座下白虎神将。

古代历代帝王都要拜泰山碧霞元君。碧霞元君小名叫彩云，排行名叫妙云，外号叫云中客，佛名叫虚空日，俗名叫黑凤凰。碧霞元君也代表北极星，但是她本身不是北极星，北极星为帝星，因此黄帝战蚩尤是拜泰山，其实是拜北极星，是乞求天帝派兵助战，后来才能大败蚩尤，否则早没了。

碧霞元君坐镇泰山御东海，守护中原炎黄子孙。徐州小泰山是天锋战团的分部，其北相总部泰山，东为海防。碧霞元君是天锋战团总统帅，副统帅叫文姬，徐州城外有个小泰山，上面有个娘娘庙山，很多人误认为是碧霞元君实际供的是文姬娘娘。

以前碧霞元君曾经一度失踪，天界派别的天神暂时替代，这点你引的这篇文章道有谈起。故对东洋防线就大为减弱，是故，凡界西洋人往往都是从东面海洋进攻中国。

西王圣母的直系后代，炎帝氏族，后来的楚人就是其后裔。这个在山海经和神话传说中有，炎帝的文明是由西王圣母教授的。

九天玄女的直系后代是黄帝氏族，女真族，满族。黄帝族文明是九天玄女教授的。碧霞元君的直系后代是汉族。后来的黄帝族概念包括满族汉族。

由于炎黄大战，南方炎帝败于北方黄帝，而且后来黄帝又败蚩尤，所以中国历史上往往是北方统治南方，历史上的北伐往往以失败告终。而所谓炎黄子孙是包括了满汉，所以没必要有大汉族意识。

对于昆仑山其实有多处，最早昆仑山在喀喇昆仑和天山一带，后在碧罗雪山、玉龙雪山一带天神也建立了东昆仑。
[ 本帖由 yongbin 于 2005-12-22 15:53 最后编辑 ]

蔷薇剑

yongbin 于 2005-12-22 15:48 写道：
班主的研究精神可嘉，但是结论有待商榷。古代仙人传说中有所谓七个仙女他们是，妙圣－西王圣母；妙霞－七仙女；妙云－碧霞元君；妙青－月娘；妙珠－珠王；妙密－白娘；妙莲－九天玄女。他们都是妈祖所生。

天军中 ......

这段公案争议太多，大多尚无定论。楼上确言凿凿，可否把资料来源列出来看看？

yongbin

蔷薇剑 于 2005-12-22 18:52 写道：
这段公案争议太多，大多尚无定论。楼上确言凿凿，可否把资料来源列出来看看？

谢谢关心，我索引资料来源比较特别，与道门修炼有关，不便公开，只是作为一个资料，有兴趣钻研上古神话历史可以作为参考。

戈兰

赫赫，修炼，那可真不好说了，修的走火入魔，就更说不明白了。

yongbin

戈兰 于 2005-12-24 22:49 写道：
赫赫，修炼，那可真不好说了，修的走火入魔，就更说不明白了。

赫赫, 难道你不修炼,不走火入魔就能说明白?

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竺道爽撽太山文
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