风中的庄子（连载）

刘宗迪

风中的庄子

刘宗迪

    孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”淑世济民的孔夫子当然是个仁者，因此孔子大概是乐山的，至今泰山顶上还有夫子登临处。与兼济天下的儒者相比，独善其身的道家应该是明而且哲的智者，智者乐水，这一点至少适合于道家的祖师老子，老子五千言，尽管提到水的地方不多，但老子的“道”与水之间声气相通，这是众所周知的。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，“知其雄，守其雌，为天下溪”，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之”，“天下莫柔弱于水，而攻坚者，莫之能胜。” 水在老子眼中，俨然就是道家人生操守、道德理想和政治策略的典型体现。或许，当初老子就是从对水的观照中，领悟了道，道本虚无，而关于虚无的想象，则必定有所依托和模拟，老子关于道的想象，在很大程度上，就是源于对于水的模拟。“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”渊兮湛兮，这说的是恍惚难知的道，也是说的深不可测的水；“持而盈之，不知其已”，悠悠长存的道就像永不干涸的渊海；“大道泛兮，其可左右”，大道若水，泛滥万物，漫无际涯。老子因为从水悟道，因水得道，因此他的道德也浸透着水的阴寒和卑鄙，我不喜欢。
    幸好，并非所有的道家都是观水的，道家的另一位祖师庄子，就不像老子这样对水津津乐道，也不像老子这样阴险冷峻。与水相比，庄子更喜欢风。庄子不仅喜欢谈了风，庄子就置身于风中，庄子是在浩荡洒脱的风中浩然放歌、散发翱翔的庄子，是随顺着风的季节和韵律而逍遥悠游、飘飘欲仙的庄子，我爱庄子，最爱风中的庄子。
    翻开庄子书的第一篇《逍遥游》，扑面而来的就是席卷大地、扶摇上天的大风，那是承载和引领着迁徙的候鸟南来北往的万里长风：

    北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
    《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
    且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

    鲲鹏御风，从北海飞到南海，又从南海飞回北海，“去以六月息”，在南方住半年，在北方住半年，这鲲鹏显然是南来北往、暑来寒往的候鸟，鹏就是凤，而凤其实就是玄鸟，也就是燕子，仲春归来仲秋飞走的燕子，这是中土百姓最熟悉也最亲近的候鸟，这平凡而亲切、既喜欢归田园居又喜欢浪迹天涯的鸟儿，经过燕齐海上方士的夸张，就摇身一变成了翼若垂天之云的大鹏，而燕齐方士志怪之书《齐谐》（大概就是孟子所不屑的齐东野语吧）中怪异的大鹏飞到了灵慧的庄子笔下，则让庄子悟到了风鼓动天地、运转生灵的力量以及风浩荡无涯、飘摇出尘的神韵，让庄子也渴望和鸟儿一样那样随着风自由飞翔。于是，随之出场的就是御风而行的列子和吸风饮露的藐姑射仙子。

    夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

    藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

    藐姑射仙子不仅吸风饮露，而且还“乘云气，欲飞龙”，她其实也是御风而行的云外飞仙。这御风而行的列子和仙子，其实也就是庄子，是庄子想象中的庄子。庄子的所谓“逍遥游”，也就是所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的自由，其实就是从御风而行的意象中获得的启发，逍遥游不过是御风翱翔的形而上化，而庄子想象中得道真人藉之以周游天地、翱翔无垠的“六气”，说穿了，除了大自然中鼓籥天地、雕刻众形、造化众生的季节之风，还能是什么呢？（未完待续）


[ 本帖由 刘宗迪 于 2005-12-6 22:33 最后编辑 ]