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学术大师能不能超越

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发表于 2005-12-27 18:16:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
  
  
由《汤用彤全集》出版引发的思考

季羡林

国学大师汤锡予(用彤)先生离开我们已经30多年了。国内外学者翘首以盼先生全集的出版,如大旱之望云霓。现在河北人民出版社慨斥巨资,出版先生全集,此真学坛之盛事,艺林之佳话。杜甫诗曰:“好雨知时节”,出版者当之无愧矣。此举必能赢得国内外学者的普遍赞誉,可无疑也。

我虽不是锡予先生的及门弟子,但自己认为是他的私淑弟子。从上大学起,他的著作就哺育了我,终生受用不尽。来北大工作,又有知遇之感。现在,值《全集》出版之际,难道我真的就无话可说,无话能说,无话要说吗?

我是有话要说的,而且是非说不行的。我并不想,也不敢涉及锡予先生的道德文章。在这方面,我只有学习的责任,而无置喙之余地。

学术大师能不能够超越

我所要说的与锡予先生有关,但又不限于他一个人。我所要谈的是我考虑已久,别人也多有所论列的一个问题:学术大师能不能够超越?

自然科学的我不谈,只谈人文社会科学方面的真正的大师。我的重点是“真正的”三个字。那一些自命为“大师”或者想让别人把自己捧成大师的人,不在我谈论的范围内。

我过去对新胜于旧的说法一向深信不疑。使我的信念动摇的是一次偶然的事件。我读马克思的一篇文章。其中说:希腊神话具有永恒的魅力。“魅力”而又“永恒”,不能不逼我深思。我理解的马克思主义总是主张新胜于旧的,主张人类总是前进的。希腊神话当然是旧东西,它怎么能有永恒的魅力呢?

我对这个问题反复思考,但自己的悟性不高,终于达不到很高的水平。我觉得,在地球上凸出一些高山,仅仅一次出现;但它们将永恒存在,而且是不可超越的。在人类文学史和学术史上,不论中外,有时候会出现一些伟大诗人和学者,他们也仅仅一次出现;但他们也将永恒存在,而且不可超越。论高山,比如喜马拉雅山、泰山、华山等等都是;论诗人,中国的屈原、李白、杜甫等,西方的但丁、莎士比亚、歌德等等都是;论学者或思想家,中国的孔子、司马迁、司马光以及明清两代的黄宗羲、顾炎武、戴震、王引之父子、钱大昕等等都是。画家、书法家、音乐家也可以举出一些来。他们都是仅仅一次出现的,他们如同高山,也是不可超越的。赵瓯北的诗:“江山代有才人出,各领风骚数百年”。历史已经证明了,这个说法是站不住脚的。

我在上面强调了仅仅出现一次和不可超越。希腊神话就符合这个条件。但是仅仅出现一次还不行,仅仅出现一次而且必须是伟大的精粹的东西,才能不可超越。那些低矮庸陋的人物和事件,也都是仅仅出现一次的。但是他们和它们有什么值得超越的呢?他们和它们自己就会化为尘埃,消逝得无影无踪。

专就人物而论,他们之所以不可超越,是由于他们的伟大。若就对大自然、对人类社会、对人类自身的了解而论,古人不管多么伟大也比不上现代人。李白、杜甫、王羲之、贝多芬、达·芬奇等等,不但不懂电子计算机,他们连原始的火车都没有见过,他们的伟大决不是靠这些东西,而是靠他们的天才。现在,进入了21世纪,连一个小学生知道的东西,在某些方面特别是科技方面,都比古代中外大诗人、大学者、大音乐家、大画家等等要多得多。但是,除非他们是一群疯子,有谁敢称超过了李白、杜甫的诗歌,孔子的思想,贝多芬的音乐,达·芬奇的绘画呢?我的意思并不是说,今后不会再有不可超越的大师出现了。大师还会出现的。我想改一改赵瓯北的诗:“江山代有大师出,各领风骚无数秋。”

中国近代不可超越的学术大师

我在上面绕了很大一个弯子,剌剌不休地说了些别人可能认为是梦呓而我自己则认为是真理的话。这些都是楔子,我的目的是在讨论中国近现代学术大师的问题。自清末以来中国学术界也由于种种原因,陆续出现了一些国学大师。我个人认为,最主要的原因是西方文化尤其是西方哲学思想和学术思想,以排山倒海之势涌入中国,中国学坛上的少数先进人物,接受了西方学术思想的影响,同时又忠诚地继承和发展了中国古代优秀的学术传统,于是就开出了与以前不同的鲜丽的花朵,产生了少数一次出现而又不可超越的大师。我想以章太炎划界,他同他的老师俞曲园代表了两个时代。章太炎是不可超越的,王国维是不可超越的,陈寅恪是不可超越的,汤用彤同样是不可超越的。

“不可超越”并非终止学术的发展

我在上面多次讲到“不可超越”,是不是指的是学术到了这些大师手里就达到了极巅,达到了终点,不能再发展下去了呢?完全不是这个意思。学术会永远存在的,学术会永远发展下去的。只要地球存在,就有学术存在。但是学术发展的道路不是平坦的,不是永远一样的,不是均衡的。在这一条大路上,不时会有崇山峻岭出现。这种情况往往出现在有新材料被发现,有新观点出现,于是夤缘时会,少数奇才异能之士就会脱颖而出,这就是大师。大师也并不会一下子把所有的问题都能看到,又都能解决;大师解决问题也不见得都能彻底。

这就给后人留下了进一步探讨的余地。就这样,大师一代接一代地传下去。旧问题解决了,新问题又出现,永远有问题,永远有大师,每一个大师都是不可超越的,每一个大师都是一座丰碑。这一些丰碑就代表着学术的进步,是学术发展道路上的一座座里程碑。

汤锡予先生就是这样一座丰碑,一个里程碑,他是不可超越的。


发表于 2005-12-27 18:32:11 | 显示全部楼层

RE:学术大师能不能超越

把别人立为里程碑的人往往也喜欢别人把自己立为里程碑。
但只要是里程碑似乎就是可以超越的,否则的话,大家都不敢越雷池一步,那段路不是变成北京的马路了,天天塞车。
话说回来了,锡予先生确实是值得尊敬的,但不是不可超越,而是后辈无能,到现在也没能超越。
发表于 2005-12-28 09:14:55 | 显示全部楼层

RE:学术大师能不能超越

大旱之望云霓,这是安局研究的对象。
发表于 2006-1-15 17:17:39 | 显示全部楼层

RE:学术大师能不能超越

大师时代远去与“装在套子里的文化”
来源: 青年时报 
 大师启功辞世,引发的不仅是哀伤,更有对“大师时代渐行渐远”的忧思——“我们的时代还能造就这样的大师吗?”7月1日《中国青年报》的报道中,记述了中国艺术研究院中国文化研究昕所长刘梦溪、复旦大学教授葛剑雄等人对此昕作的思考。刘梦溪认为,现在之所以不容易出现大师,与近百年来中国文化出现的断层关系很大,“文化教育都有很多问题。没有徊当好的教育怎么可能出一些大知识分子呢?”葛剑雄教授的叙述与之殊言同旨:“西谚有云‘三代培养一位贵族’……一对知青父母又怎能对子女的文化底蕴起到太多潜移默化的作用?”

这样的思考是有益的。然而,现在就断言启功们是最近和将来一个时期“最后的大师”,难以让人遽表赞同:“大师”之形成之发现,往往有一种滞后效应,“(文化的)创造不必定在当时此地发生结果。所以有在此时创造,到几百年后才看见结果的。例如孔子的创造力,到汉以后才表见;……亦有在此处创造,结果不见于此处而见于彼处者。例如基督的创造力,在犹太看不出,在罗马才看得出。”——这是梁启超先生在1922年就发表过的洞见。总之,当前时代到底还会不会造就出“大师”,或许是一个有待时间验证的问题。

我想退一步讨论:即便当前确实是个产生不了大师的年代,然而其根本的原因何在?果真与所谓的文化断裂或教育凋敝关系很大吗?

——我认为上述两位研究者指出的这些只是次要原因,并未触及本质和关键。

依我看,文化的问题,又从来都不只是文化本身的问题。研究文化问题,如果只从文化、教育等直接相关的方面着手,就会只见树林不见森林。文化的惟一本质是思想,文化成长的惟一方式是思考,要研究文化问题;必须从一代人的精神状态入手,从思想解放的程度入手。

因而,如果暂且接受“当代无大师”这个判断,那么其本质的原因,或许在于“文化被装进了套子”——即一代人的思考在自觉或不自觉间形成了固定的模式。这时候,虽然文化并末“断层”,教育也很“正规”,然而却往往形成了发展的逆动力。

还是可以用刘梦溪所长昕列举的资料来反证这个问题,他列举的中国历史上几个产生大师的重要时代为:“晚周、晚明、晚清”。为什么“三晚”时期能够产生那么多的大师?显然不是因为那时候人们的教育更从容、文化延续更顺畅,而是因为在那时候诸多的“套子”已经被打破,失去了对文化、对思考的钳制力量。以晚明、晚清为例,正是因为彼时“文字狱”现象渐失威慑力,自由思考的空气不再被窒息,学术自由不再受钳制,因而虽然内忧外患纷至沓来,仍然能够产生了大批思想家——即那些至今仍在被我们景仰着的大师。

[ 本帖由 追云 于 2006-1-15 22:38 最后编辑 ]
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