试论南海神信仰的变迁

pingtianxia

向各位前辈请教：这学期的期末论文，正在进行时，想梳理南海神的前世今生，贴出引言部分，请各位指教~~

试论南海神信仰的变迁

一、引言
        在中国古代的海神信仰体系中，东南西北四海神是其中特殊而重要的一个分支。与妈祖等民间海洋神灵相比，四海神信仰源远流长、地位独特，它与中国古代的四海观念息息相关，很早就被纳入国家祀典之中，是国家政权的表征，具有浓郁的官方色彩。后世近海立祠，设立专门的海神庙祭海之后，作为国家正祀的四海神与神庙所在地的地域社会彼此之间也产生了各种形式的互动。因此，四海神信仰及其变迁不仅反映了中国古代海洋观念的演变，也见证了中国古代王朝国家与地方社会、海洋社会彼此互动的历史过程，是中国海洋经济社会人文演变的重要缩影。
        地处广州的南海神庙是祭祀南海神的庙宇，始建于隋，海祭延续千年，也是四海神庙中唯一完整保存至今的海神庙。南海神与南海神庙见证了广州港市发展的历史进程，是广州历史文化海洋性的重要体现。同时，南海神在东南西北四海神中地位尊贵，据唐代韩愈《南海神广利王庙碑》，“考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上”，历代帝王循礼崇封，官民祈禳祝佑，南海神与南海神庙声名远扬，在岭南各地流波扩散[ 黄淼章、闫晓青：《南海神庙与波罗诞》，广州：暨南大学出版社，2011年8月第1版。]。南海神成为以广州为中心的岭南沿海影响巨大地域性海神，南海神信仰地方化所形成的南海神诞“波罗诞”、“洪圣诞”至今犹存。南海神与南海神庙对于四海神信仰演变、中国海洋文化的成长历程等问题的探讨，具有独一无二的学术价值。
        举凡学界对于南海神与南海神庙的研究，多偏重介绍性、资料性的论著[ 参见本文附录1“南海神与南海神庙研究文献索引”。]，系统、深入的专门研究较少。值得一提的是王元林先生《国家祭祀与海上丝路遗迹——广州南海神庙研究》[ 王元林：《国家祭祀与海上丝路遗迹——广州南海神庙研究》，北京：中华书局，2006年8月第1版。]一书，该书是研究广州南海神庙的通史性著作，从国家礼制与广州港市发展的角度系统剖析了南海神庙的变迁。不过，作为中国海神信仰体系的独特类型，就南海神庙祭祀的南海神神祗本身，如何从海洋文化史的角度分析南海神信仰的发生、流传与演变过程的历史文化意义，少见有专门的文章探讨。本文拟在前人研究的基础上，尝试对南海神信仰的变迁作进一步的考察，希望能藉此透视中国海洋历史文化的一些特性，并得出一些新的认识。……

[ 本帖最后由 pingtianxia 于 2012-6-4 18:06 编辑 ]

木兰山人

就这么多？