大闹天宫的土地爷 ——《土地宝卷》试析

think

　　【作者】濮文起，男，1951年生。陕西师范大学人文科学高等研究院特聘研究员，中华宗教文化交流协会理事，中国宗教学会名誉理事，天津社会科学院研究员。主要从事中国民间宗教史、中国民间宗教思想史、宝卷学、宗教文化研究，已出版《中国民间秘密宗教》《民间宗教与结社》《河北民间宗教史》《新编中国民间宗教词典》《民间宝卷》（20册）等著作、工具书、大型民间宗教历史文献丛书30多部（套）；在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《中国宗教》《宗教学研究》《文史哲》等杂志发表论文百卅余篇；荣获省部级哲学社会科学成果奖一、二、三等奖多项；主持完成国家社会科学基金重点项目“当代中国民间宗教调查与研究——以河北民间宗教现实活动为例”（07AZJ001）、国家社会科学基金重点项目“中国民间宗教通史”（16AZJ006），目前正在主持国家社会科学基金重大项目“中国民间宗教思想史”（18ZDA232）等研究工作。
　　【摘要】在清代以降的民间社会，流传着一部彻底颠覆人们对土地爷传统认知的《土地宝卷》。令人遗憾的是，迄今为止，对该部宝卷蕴藏的思想价值尚未发掘、彰显。现从土地爷“无极圣祖”化身、土地爷大闹天宫、《土地宝卷》普济群生三个方面，对该部宝卷进行剖析，试图为人们呈现一位与世俗传说根本不同的土地爷形象，并从中窥视清代民间极强的造神能力以及勇于挑战权威和流俗的斗争与创新精神。　
　　【关键词】土地爷；大闹天宫；《土地宝卷》；普济众生

自古以来，中国就是一个农耕大国，对土地的依赖与眷恋，一直是国人的浓烈情结，于是便有了对土地的信仰，产生了土地爷崇拜，祭祀土地爷的庙宇遍布神州大地，其数量雄踞中国诸种庙宇之冠。尽管土地庙风格各异且低矮简陋，根本无法与金碧辉煌的佛寺道观相埒，但还是成为广大乡土民众祈求衣食无缺、福泽无恙、贵人多遇、财源称心的信仰圣地。

在中国古代民间信仰传说中，土地爷只是一位地方保护神，其执掌土地行政范围很小，只管理某一地面、某一地段。此后，在道教构筑的神灵谱系中，虽将土地爷纳入其中，但其地位仍很卑微，处于末等。因此，在中国古代诸多神怪传奇小说中，土地爷常常被描绘为诸神戏耍的对象，给人们留下了许多既憨态可掬又尽职尽守、可亲可敬的动人形象，且流衍千年不衰。

清初横空出世的《土地宝卷》，则彻底颠覆了人们的传统认知，完全改变了传统信仰格局，不仅将土地爷推上了“无极圣祖”化身的崇高地位，而且据此演义了一个土地爷大闹天宫，且大获全胜，又在佛祖调解下，与玉帝平分天宫，以《土地宝卷》普济群生的神奇故事，其彰显的是对大地的深沉感恩和对“敬天法地”传统价值取向的信仰回归。

一、土地爷：“无极圣祖”化身

《土地宝卷》，全称《先天元始土地宝卷》，据初步考证，应为清初李明真撰。从该部宝卷装帧和内文设计看，应为清代刊本。上下两卷，二十四品，其品目如次：卷上，混元初化品第一，旷劫功行品第二，供养诸佛品第三，诸佛游乐品第四，元始赐宝品第五，南天门开品第六，神兵大战品第七，地金水泛品第八，树林火起品第九，地摇物动品第十，问佛因由品第十一，普贤如意品第十二；卷下，土地回心品第十三，佛赞土地品第十四，随方安住品第十五，土地分理品第十六，土地显化品第十七，土地出巡品第十八，察看幽冥品第十九，善恶察对品第二十，护善降魔品第二十一，行善增福品第二十二，孝感神护品第二十三，普济群生品第二十四。

《土地宝卷》开篇便为世人请出了一位至上神——“无极圣祖”。

“无极”始见《老子》二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，）守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”老子说的是世界本源。

“无极圣祖”则源自明中叶无为教的《五部六册》。在该部经典中，“无极圣祖”既是“无边虚空”的真正主宰，也是万能的造物主：“大千界，天和地，无极执掌。……五湖海，大洋江，无极变化。……天和地，森罗像，无极神力。……日月转，天河转，无极神力。……掌教的，三千佛，无极变化。……发春秋，和四季，无极变化。……五谷粮，四季田，无极现化，……草木树，诸果木，无极现化。……男和女，臭皮囊，无极现化。”同时，“无极圣祖”又是尘世众生的救世主：“无极圣祖大慈大悲，恐怕众生作下业障，又转四生六道，不得翻身，故化现昭阳宝莲宫主太子，叹退浮云，一切杂心，显出真心参道，救这本来面目，出离轮回生死苦海，又化现鹿王、善友、恶友、金牛太子，劝化众生。”

《土地宝卷》承袭了老子的“无极”世界本源观，更推崇《五部六册》的“无极圣祖”说，开宗明义将土地爷说成是“无极圣祖”化身：

　　土地神者，乃是无极圣祖之化身也。无极即是土地，土地即是无极，乃乾坤之正脉，人中之虚灵也，世间万物，皆从土地而生，一切众生，仗凭土地而养，此德难酬，其恩难报。因有生化，故曰土地心不有私，名曰正神，是五行中之原理，即四大内之本真。元始初形，无极分化，神有大小，性源理同，一名“正直平等之神”，又名“感应增福财神”。世间修善作恶，俱是土地举报与城隍，众生堕狱升天，三元奏伸与上帝。古云善者必降与祥，恶者必降与殃，人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电，人人方寸，即为土地，个个本心，即为正神，天地难瞒，寸心难昧，奉劝诸公，珎重珎重。
　　普天下，土托着，诸形万像；满乾坤，俱都是，土地法身。
　　土地上，生五谷，养济男女；世间人，有几人，知恩报恩。
　　肯信心，敬土地，神天不昧；行善人，天加护，百福临门。
　　土地神，镇乾坤，显灵显圣；府州县，村庄店，辖管人伦。
　　或行善，或作恶，难瞒土地；善合恶，标判定，不错毫分。
　　一昼夜，十二时，沿门打听；有家宅，六位神，传信出门。
　　暗室内，行亏心，神目如电；在人间，有私语，天若雷闻。
　　善的善，恶的恶，土地伸报；报城隍，奏三元，察照虚真。
　　行善的，善神护，增福延寿；作恶的，恶鬼侵，灾祸临门。

在该部宝卷看来，土地爷是“无极圣祖”化身，乃乾坤正脉、人中虚灵，“心不有私”的“正直平等之神”，又是“感应增福财神”。

接着，该部宝卷进一步讲述了山岳丘岭、湖海江河、草木丛林、万物众生、诸佛菩萨均为土地爷所化：“金木水火，不离中央土地通身，骨格化为山岳丘岭，血脉化为湖海江河，毛孔化为草木丛林，通身化为大地。”“一切万物，土地而生，万物还源，还归其土，一切诸佛借土安居，大地男女凭土地而住，诸佛菩萨从本地生来，万圣千贤归本地而去也。”

又具体阐述了土地爷无所不能、无所不化的超级神能：“无佛，我能化佛；无众生，我能化众生；无天堂，我能化天堂；无地狱，我能化地狱；无四生，我能化四生；无六道，我能化六道；无五谷，能生五谷；无财宝，能化财宝。我身在高处，上盖楼台殿阁、寺院庵观、城池村庄、大厦高堂、茅庵草舍，四众人居我身；在平处种田栽树，掘井润园，瓜果根叶，养济四众；我身漥处存水，运养湿生；我身化为灵山，诸佛所居；我身化为莲台，诸佛所坐；我身化无量珎馐，供养诸佛；我身化无量天人，围绕诸佛。”“我为土地，即是诸佛之心地，佛坐圣地，人人本地，在天是虚空地，在西方极乐地，言之不尽，天上人间，西天东土，诸佛国土，尽在我土地发生也。”

一言以蔽之，“天上人间，西天东土，四方八面，诸佛国土”都是土地爷所化，真可谓神能无比、功德无量，是一位无所不化的造物主。

作为“无极圣祖”化身的土地爷，又是一位虚怀若谷、心境开放的造物主，当他闻听佛法殊胜讯息后，便“化一老公，随众闻法”。而佛祖当得知土地爷“旷劫功深，行德难量”后，也对土地爷钦佩有加，并对弟子说，很想会见土地爷。“我佛言罢，土地现前，绕佛三匝，礼拜四拜。佛问：老人何名？答曰：吾乃土地也，因佛说法，常令四众供养于佛。佛曰：闻你无极化身，根行非小，今来护持于我，从今以后，先安汝坐，然后说法。”土地爷受到佛祖最高礼遇，因此得到诸佛菩萨赞颂：“天上人间设供养，诚心随处有诸神。土地原是无极身，行德无量现真心。恒沙诸佛皆供养，心地平等古至今。土地功行不可量，诸佛菩萨皆赞扬。世间万物曾改变，惟有土地心亘长。无量劫中功德多，世世生生供养佛。佛借土地为住所，如来称赞老檀那。如来说法利人天，丛林先将天地安。处处说法有土地，东土西天总一般。”

二、土地爷大闹天宫

佛祖与土地爷会见后，就前往兜率天宫说法。土地爷事先不知佛祖在哪一天宫说法，便随后寻佛。“前到星宿天，只见群星朗朗，照耀天宫，此是弥勒佛说法之所；又见日光天，金乌喷焰，起大火光，行动如飞，绕大须弥，东来西往，亘无暂息；又见月光天，玉兔生光，放大白毫，行如撺梭，亦绕须弥；暂停往前，又到四天王宫，天男天女，各有身光，光光相连，不分昼夜；前又到忉悧天，一片金色，有大宝树，常开天花，无量天人，常现音乐；上望灵霄宝殿，起大祥光，一切天人，身居云影，大光彩霞罩体，逍遥快乐。”

土地爷“寻佛不见，往前所行，见一老公，土地问曰：老公见佛否？答曰：无见。土地问：这是何处？公曰：此是玉帝所居灵霄宝殿。土地曰：佛在天宫说法，我来寻佛，不知佛在何处？公曰：你往三清宫内问去。土地曰：三清宫在何处？公用手一指。土地谢曰：老公贵姓？公曰：金星是也。土地辞别，迳到三清宫内，参见元始天尊。天尊一见，认的土地，你是无极化身，如何到此？土地答曰：我来天宫寻佛，误遇天尊。天尊曰：天宫最多，那[哪]里寻问？土地悲泣，身老年残，千辛万苦，寻佛不见。元始曰：我合[和]你贴骨尊亲，源理一脉，我将如意与你作一柱杖，以为后念。你今回去，不可寻佛，灵山等佛去罢。土地告辞，还归旧路而去也。”

民谚“别拿土地爷不当神仙”在神圣无比的天庭得到应验，并由此演义了一个土地爷大闹天宫，五次打败天兵天将，最后玉帝只得恭请佛祖平息这场天庭争斗的神奇故事。

土地爷来到南天门，遥望许多天兵神将在此看守，“向前与众使礼，土地曰：乞众公方便，将门开放，我今随喜。众神闻言，諕一大惊，众神大咤一声：你这老头，斯不知贵贱，不晓高低，你在这里还敢撒野。土地曰：我从无到此，随喜何碍？青龙神将走将过来，掐着土地，连推待[带]搡，骂老不省事，一齐拥推。土地怒恼，使动龙头拐，望众打去，众将一躲，打在南天门上，将天门打开，天门开放，毫光普遍六方，振动诸神，着忙齐奏上帝”。玉帝立即“差众神兵，左右天蓬率领天兵大将、二十八宿、九曜星官同去围住，拿将他来。众神排阵，一拥齐来，围住土地，各使兵刃，踊跃前来。土地观见，不慌不忙，一柄拐去，指东打西，遮前挡后，天兵虽多，不能进前，难得取胜。土地这拐使开，无有遮挡，万将难敌，只打的个个着伤，头破血流，天兵后退”。土地爷首战告捷。

玉帝得知后，又“忙传敕令，五方五帝、五斗神君、三十六天罡、七十二地煞，率领八万四千天兵天将，去把土地拿将他来。众位天兵围住土地，土地观看天兵无数，将我围住，我今使个方法，戏他一戏。土地曰：众兵多广，一人难敌，我今去也。往地里钻去”。天兵天将见土地爷遁走地下，赶忙“刨地，掘自数尺，尽都是金，天兵欢喜，言还未毕，金化成水，涨涌漂泛，天兵着忙，各显神通，水上游行。土地将水一抽，天兵跌倒水里，跁将起来，……俄然水干，天兵都在泥内”。“土地现出身来，众兵围住。天兵曰：老头子，从[纵]你怎么变化，也走不了你。土地曰：我一个小小的法，我着你当架不起。天兵曰：有甚么法，使来俺看。土地往地下挝了一把土，满天一洒，众天兵闭眼难睁，如砂石么[磨]睛，痛如釖剜，甚疼难忍。土地笑曰：可知我的利害。”该部宝卷在这里使用的是“五行相生相克”说中的“土生金”“金生水”，遂使土地爷二战得胜。

有当值神上奏玉帝：“若得取胜，问佛借兵。”“玉帝准奏，敕命求佛。佛即遣差四大天王、八大金刚来战土地。两家对敌，三昼三夜，土地一怒，将拐使开，百步打人，拐拐不空，天王、金刚一齐后退。土地笑曰：畧你众将非吾对手，我再使个方法。土地曰：极你不过，我今去也。众兵后追，土地倒在地下，身化树木，稠秘[密]深林。天兵曰：老头子又变化了，这树就是他的原身，咱可伐树，无数天兵齐动釖斧，越砍越长，偶然林中四面火起，烧天烧地，大火无边，天兵着忙，无处躲避，只烧的袍破甲烂，少眉无须，奔走无门，各逃性命，天兵大败。”该部宝卷在这里又使用了“五行相生相克”说中的“木生火”，致使土地爷三战三胜。

于是，玉帝又传旨南极仙翁、通天大圣、齐天大圣率领群仙齐来交战。“那土地散者成风，聚而成形，天兵到此，不见土地，高声大叫：土地你在那[哪]里？出来受死！那土地从地里钻将出来，齐天大圣一见，土地，就是你撒野！行者举棒娄[搂]头就打，那土地拐棒相还，练[恋]战一处。后有通天大圣来掠阵，土地发威，使开拐杖，把通天大圣一拐戳倒，拐杖一拉，把齐天大圣拉了一跤，南极着忙领众群仙，一勇齐来，围住土地。那土地将拐戳在地下，手搬拐杖，晃了两晃，地动山摇，一切神仙，站立不住，平地跌跤，众仙着忙，各驾祥云，起在空中。土地将拐望空一举，晃了几晃，那神仙空中东倒西歪，站立不住，那土地一拐，化了万万根拐，起在虚空，打的那神仙，各人散去。”土地爷四战四胜。

众神败下阵来，唯独行者不服，要与土地再比高低。“行者回来，叫声土地，我合[和]你使使手段。土地说你有甚么手段，使来我看。行者变化，一个变十个，十个变百个，百个变千个。土地笑曰：你看我变来你看。土地一变，无边无岸，撑天拄地，一个大身，把一切天兵、众位神仙，都在土地身内包藏。行者着忙东走西跑，只在土地身内。”曾经大闹天宫的齐天大圣也败下阵来，土地爷五战五胜。

玉帝闻知，只得“灵山问佛，告白如来，土地撒野，大闹天宫，是何因由？佛言：土地神者，无极化身也，未有天地，先有无极，无极以后，生天化地，有了天地，才有佛祖，一切菩萨、罗汉、圣僧、一切神仙、天人四众，言也不尽，何物不从地生，何人不从地住，土地之神，只可尊敬，不可冒犯，冒犯土地，我也难敌。天尊闻罢，自悔不及”。

玉帝又问佛：“土地爷大闹天宫，何日可了？”这时，“普贤菩萨告白如来，土地所得元始天尊如意之宝，要安土地，还得如意，要无如意，土地难安。佛言：如意稀少，何处寻觅？普贤曰：要求如意，惟独我有。佛言：借你如意，差四揭帝往天宫去安土地。揭帝四个来到天宫，见了土地，现大法身，使大神通，天兵围绕，神仙交战，揭帝高叫无极土地，土地抬头看见揭帝手拿如意，土地使拐，不变[辨]真假，望着揭帝打去，揭帝如意相还，两家打成一处，拉扯不开……土地着忙问曰：你四个拿的是甚么？答曰：我这是普贤菩萨如意钩也”。

土地爷被四个揭帝拉到灵山后，也感觉自己犯有过错，遂向佛祖忏悔：“我从无量劫来，发大誓愿，恒心济世，作大功德。因我寻佛，心生狂乱，向外持求，不悟本真，一念有差，前功无用，我今求佛忏我愆尤，前到佛所，望佛拔济，了脱冤愆。佛言：要从我教，时时刻刻，常在我前，自然无罪。土地告佛，多劫功行，一旦皆休，我身获罪，自愧难当。”土地爷说罢，便投入佛殿前大红炉，自焚而死。

土地爷肉身虽亡，但灵魂永存，深得佛祖称赞：“今朝土地，身投红炉，凡体弃舍，得清净身，普覆乾坤，遍周沙界，行普贤之行，发大悲之心，得文殊之智，当地藏之愿。土地功德，当可称赞世间，众生供养……福寿齐臻，有此应验，故乃为神，天上天下，土地为尊，土地不远，常在我心安住，土地大转法轮。”于是佛祖差遣韦驮手持土地像貌彩画临凡人间，“各处照像修建庙堂”，让其“威灵镇守诸方，风调雨顺，五谷丰登，天下太平，万民乐业”。

但是，土地爷并没有就此罢休，而是恭请佛祖主持公道，为自己辨明为何大闹天宫？于是佛祖请来玉帝，与土地爷讲和。“不时，玉帝到于佛所，佛叫帝释，昨者冒犯土地，土地生恼。玉帝曰：我何[和]你素无干系，两不相识，因何生恼？土地大叫一声，平地雷声，振天动地。佛劝土地，你且休怒，听我分讲。”佛祖对玉帝说：“因你改常，不念前情，忘人大恩。……若（土）地将地抽了，你在那[哪]里安居？你的身命难保。依我劝你，那天宫分与土地一半，同居同住，同受快乐。”玉帝听后，对佛祖说：“我佛虽说天宫一半分与土地，土地一人，乾坤广大，那[哪]里着不了他？何须占我天宫？”土地曰：“虽我一身，天上人间，着不开我。”玉帝曰：“年纪高，大言无实，故非合理也。”土地曰：“你要不信，眼见是实。”“土地显身，体同法界，性等虚空，包天裹地，一个大身内，又现小身无数，普遍三千大千恒沙世界，无不现身，细如微尘，塞满乾坤，撑破世界，在[再]无容针之处，都是土地，东看无边，西看无边，四围上下，无有边际。佛说帝释，汝可看见，土地能所，你我所居，不离土地，先安土地，自得安乐，吾未说法，先安土地。”经过佛祖说服理论，玉帝心悦诚服，将天宫一半分与土地爷居住。

土地爷通过不懈斗争，终于赢得了被佛祖封神建庙、与玉帝同住天宫的无上荣耀。那位曾经大闹天宫，最终只被玉帝封个弼马温，又被土地爷打败的齐天大圣，只能对尊崇无比的土地爷望尘莫及了。

三、《土地宝卷》普济群生

因为“土地功德，广大无边”，佛祖特差护法神韦驮将其功德传说造卷：“三宝庄有个善人李明真，在柳林庵内，遗集《土地宝卷》一部，普传四方，同共称赞土地功德，或有读诵，或有书写，或有供养，男女宣念，增福延寿，灭罪消灾，家门清净，人口安宁，百事大吉，多有祯祥。”于是，《土地宝卷》便成为土地爷普济群生的法宝。

土地爷先是出巡人间，观见“州城府县镇店村庄，都宣《土地宝卷》，称赞功德难量”，非常欣慰，立即嘱咐当值神将：“各应一方，但有行善之人，供养之家，常当拥护，逢凶化吉，遇难成祥。”接着，土地爷又深入地狱，察看幽冥，但见“天昏地暗，鬼哭神愁，地府三城，罪人无数，哭喊悲啼不绝声。土地赞叹，慈心不忍，迳到黄庭，参见菩萨，菩萨以见土地到此，合掌恭敬，顶礼相还。菩萨曰：先是蒙佛告诉与我，赞老土地旷劫功深，愿力广大，将身为地，普遍娑婆，尽是你的法身，我这幽冥地府，也是你的地基，常念大德，未能酬谢。土地曰：久闻菩萨誓愿弘深，慈悲广大，虽居幽冥，赏善罚恶，善者升天，恶者堕狱，但愿世人，都行善事，都要行善，不堕地狱，地狱若空，菩萨满愿。菩萨曰：正是如是。土地曰：也不说与菩萨讲地，因佛赞我功德，世间传流《土地宝卷》，天下大兴，男女宣念，但凡宣卷之人，供卷之家，百年命终，看我分面，莫送地狱，好处安身，永也无罪”。土地爷真可谓人间、地狱都普济到了。

土地爷还向世人昭示《土地宝卷》普济群生作用：

土地一个法体，普遍三千大千世界，在在处处，方方所所，天上人间，无不显应，救护诸方。恐人不信，宝卷流传，通兴后世，普济人间，此部宝卷，有大利益。或作[做]道场，或许愿心，或是寿日，平安念佛，看此宝卷，有大利益；或作[做]买卖，离家远行，或在深山，或行旷野，险路阻滞，许看此经，有大利益；或盖房舍，修造动土，掘坑挑壕，穿井立窖，看此宝卷，有大利益；或立茔园，起棺埋葬，开穴并墓，殡葬荐亡脱苦，拔济双亲，看此宝卷，有大利益；或求功名，幼岁勤学，文章通彻，但逢考时，心混颠倒，多年不遂，要求功名，看此宝卷，有大利益；或有人家，父子不合，弟兄不睦，夫妻不顺，子孙不立，家宅不安，官私[司]缠绕，人口不宁，看此宝卷，有大利益；或为官者，国之大臣，民之父母，替天行道，于民做主，有倚势力豪强，欺压良善，亏网[枉]好人，钱买功[公]堂，内外通私，下人拨治，将曲作直，诬害好人，刑法苦考，久问不明，万民怨声，或悞国事休官，或贪赃法罢职，看此宝卷，仍复旧职，有大利益；或有商贾驾舟远行，或在江河，或在湖海，遭大风波，或遇贼船，得大险难，或失错落水，或求风不顺，许看此经，有大利益。言此宝卷，功德无穷，千秋千应，万祈万灵。奉劝世人，各自省会，人人居在土上，吃穿是土，土生土养，其恩广大，难报难酬，男女行善，念佛报恩。

举凡生老病死、功名仕途、家庭伦理、行商坐贾等人生旅程中遭遇的各种问题，人们只要看念《土地宝卷》，都可以迎刃而解，“有大利益”。

又赞颂《土地宝卷》功德：

土地宝卷者，称赞功德，酬报洪恩。土地者，无极显化，太极原形，旷大劫来，从古至今，无人知道。土地恩深，世人只知求天，不知求地，只知拜佛，不知拜土，求天也得地上生长，拜佛也得土上成就，天恩、佛恩、土恩，此恩难报，无物可酬，智慧贤良，仔细踌度，身居土上，无一物不是土生，无一人不凭土养，吃着美食，从何而来，穿着暖衣，都从地有，生向土来，死归土去，万圣千贤，土地发生，诸佛菩萨，借地传法，生生化化，三祗[祇]劫满，果满成佛，转大法轮，普度人天，生生世世，不离土地，言之不尽，土地功行，土地之心，于[与]佛心不二，奉劝世人，尊敬土地，宣看宝卷，诸魔不侵，善神拥护。

这就是说，土地爷之心，与佛心不二；《土地宝卷》功德，盖世齐天。

总之，该部宝卷通过对土地爷功德直白而生动的演述，不仅向世人宣示了入清以后民间极强的造神能力，而且还通过描述土地爷藐视天庭，不畏强权，最终实现与玉帝比肩而坐的美好愿景，从而向世人张扬了勇于抗争、敢于胜利的顽强意志与不屈精神。与此同时，该部宝卷还向人们透露了“崇佛抑道”的思想倾向，体现了试图引领世间众生尊崇土地、敬奉土地、保护土地、善用土地的大地情怀。这正是该部宝卷的思想价值所在，是历史为今人留下的宝贵文化遗产，值得我们对其进行“创造性转化，创新性发展”，为珍重我们的国土资源，搞好土地合理开发利用，实现人与土地和谐共生，提供思想信仰镜鉴。

此外，在目前海内外存世的1500多种、5000多版本宝卷文献中，保藏了明清以来下层民众丰富多彩的精神生活、信仰风俗、伦理道德、理想境界的珍贵资料，已经成为今人研究、探索、揭示明清以来下层民众的复杂心路、心灵秘土的主要依据与重要资源，应该给予高度重视、认真发掘、细心解读、探究本真，以推动更新、更多、更好的宝卷研究成果出现，“让世界知道‘学术中的中国’‘理论中的中国’‘哲学社会科学中的中国’”，为加快构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系贡献力量。

（注释及参考文献见原文）
原文来源：《民俗研究》2022年第6期
https://mp.weixin.qq.com/s/tei9HopSzYn8R61HNpDu8w