联合国教科文组织的“人类口头及非物质遗产”能拯救中国民间艺术吗？

望望

呀，这里还曾讨论过口头与非物质文化遗产，只是怎么讨论一下之后就跑调了？

温柔地思想

本来以为陈版主已经一头扎进田野唱山歌了，没想到还有闲心在这里忧国忧民。保护民间文化，很大程度上是出于文化人的自恋，这个意思在下十二分赞同，我认为，时下人对民间文化的态度可以概括为如下几种：
1，大众媒体的态度：拿民间文化作秀，捕捉奇风异俗，吸引老百姓的眼球，最终是为了吸引广告公司老板的钱袋。
2，地方政府的态度：文化搭台经济唱戏，唱完了戏之后就拆文化的台。平遥古城就是一例，现在的平遥，究竟是旅游公司的平遥，还是平遥土著的平遥？听说平遥政府为了进一步发展旅游经济，要把居民从古城中迁出去。
3，外国人的态度：wanderful ! 我梦中的香格丽拉，我消失的伊甸园呀。我们给你们美钞，把它好好保存下来，好供我们度假养眼。
此外还有政府的态度，不说大家都知道。
这些态度的一个共同点就是，都将民间文化当成了观看的东西，当成了消费品。而这种态度也影响了学者们“抢救”的思路。似乎抢救就是把那些即将灭绝的文化保存到博物馆中，印到书本上，出版多少多少民间艺术全集。然后，就撒手不管了。这种态度就像是一个采花贼，见了路边的野花把花朵掐下来带回家，而把花株撇在那里任他自生自灭。
这何尝不是一种破坏，这种思路的厉害在于，它是从审美的观点看待民间文化，而审美的标准则是文化人的标准，把民间文化作品摄取到博物馆或《全集》中，唯一的作用就是可以供文化人欣赏和供学者（包括我们民俗学者）研究，从中发现消失的历史。但民间文化的根不在博物馆和学院，而是在人间，在民间世俗生活，现在实施的抢救工程之所以厉害，就在于只要我们将自认为宝贵的东东抢到了博物馆和书本中，守着这些姹紫嫣红的宝贝，就会幸福地认为我已经把民间文化保存起来，再也不必担心它会流逝了，而会任凭真正的文化被风吹雨打去。
如此以来，保护，也就是破坏。
联合国教科文组织的口头和非物质文化保护计划则较为可取，它不是给政府机构钱，让他们为文化“立此存照”，而是把资金给民间，让他们自己发展自己的文化。打个比方，文化部的抢救计划是把鱼打上来晒成鱼干，联合国的保护计划是放水养鱼。两者不可同日而语。
对于民间文化的生命力，我们不可低估，只要生活的土壤在，文化就会生生不息。所谓野火烧不尽，春风吹又生。如果土壤不在了，你再给他输送浩荡的春风也没用，文化应该是一个发展的概念，在民俗学上，我们也应避免“原教旨主义。”
对于人间世的事情，知识分子实际上是很无力的，而当知识分子真的想做点事情的时候，弄不好会好心作坏事。文化是民众自己的事体，得相信民众能够管好自己的事体。何况，有时候并非出自好心，谁能肯定，眼下的学者对保护民间文化这么热情，不是因为看好那花花绿绿的票子呢？但愿我这是以小人之心度君子之肚子。但慈善事业中的一系列丑闻，绝对是前车之鉴！！！
我一直认为正如政府对于社会，应采取消极民主的立场一样，知识分子对于民间文化，也应采取消极的立场，不要自以为是地指手画脚，杞人忧天，扮演一个爱管闲事的管家，而应满足于扮演一个“看家狗”的角色，没事你就躺在门口睡大觉，而一旦有生人上门，就立刻警觉起来，旺旺叫两声，把主人唤来。也就是说，对于民间文化，应该作的不是积极地去有所作为，而是排除那些无谓的作为和干扰（比如禁放鞭炮之类），让民众自己处理自己的事体。风乍起，吹皱一池春水，干卿底事？ 我们能做的就是竭力看好这池春水别让那些浑水摸鱼者把水搅浑。
总之，我认为，学者对于民间文化如果能有所作为的话，也是一种无所作为的作为。


[ 本帖由 温柔地思想 于 2003-1-16 21:42 最后编辑 ]

chaogejin

思想温柔的同志，你讲得极好。
当前汹汹的民间文化的保护和抢救计划，总是让我想起某些不成功的例子。我们都知道，民俗事象是汪洋大海，如何能连根拔出后存放在博物馆里？在实践中不可操作也。
有什么合适的办法么？可以参考国外的经验——我也不喜欢动辄说国外的事情，不过他们既然觉醒得比我们早一点，又做过许多尝试，我们何妨参考参考——芬兰的民俗学资料库历史悠久，有许多成功经验（相信也是从大量教训中得到的）。他们并没有宣称将所有的民俗事象都作了一网打尽式的调查，然后做**集成式的成果。因为许多活形态的事象，是不可能被穷尽的。
他们所作的，就是精细地做“样本”的调查，精心地收集了“某些”表演文本。这些个收藏，现在看来，不仅符合规范，还是珍贵的遗产。
我们国家，让文化部的艺术研究院来总揽全国的民间文化遗产抢救工程，这本身有问题。我们知道艺术研究院总共有不足两百人，还分别属于戏剧、音乐、舞蹈、红楼梦等等研究机构。让他们来承担这样的工作，总是让人觉得蹊跷。个中缘由，明眼人是一看便知道。
联合国教科文组织的初衷，是希望尽可能地保护文化的多样性。地球上只有共存着多种思想，多种文化，才可能保证人类健康地发展。试想如果只有一个传统，一个声音，一个标准，一个规则，缺少了相互的制约，我们的前景就会极端危险。地方的民间的文化，从大的意义上说，正是这种多样性的生动体现。
再写下去，就成了论文了。招人烦。打住。

温柔地思想

chaogejin兄借来的他山之石，可以攻玉。对于民间文化，政府和学者能够做的也许就是保存具有典范性的样本，那种全民动员的民俗大普查，可能往往是拣了一大堆芝麻，而丢了大个儿的西瓜，国人做事动辄就喜欢搞运动，大跃进，看起来壮观，实际效果如何？已有前车之鉴。民间文化浩如烟海，你抢救得了吗？这一方面，我们的祖先就为我们树立了典范，据说，《诗》本有三千（其实何止三千），是孔子删诗，就留下了现存的《诗三百篇》，留下来的都成了经典，试想，如果当年孔夫子不删诗，那三千首诗的竹简该需要多少辆马车载运？保存不宜，搬运困难，可能根本就留传不到现在。

淇园之竹

今天静下心来重读这些贴子，发现能讲的，版主、温柔老师、chaogejin大侠、元无有大侠、晓风大侠都已经说全了，各位都是各有自己的观点，深富洞见，令小竹子茅塞顿开。现在，小竹子觉得民间文化的保护应如朝大侠所说——精细地做“样本”的调查，精心地收集“某些”表演文本，有的放矢，保护真正有价值有代表性的民间文化遗产

chaogejin

昨天，在人民大会堂河南厅，召开了“民间文化遗产抢救工程”新闻发布会。当然，新闻照例没有给与过多响应。
许嘉璐、联合国教科文官员青岛泰之、周巍峙、冯骥才诸位要人出席。
主办单位是“中国民协”。
这个工程，先期得到“国家社科基金”的资助。
会议上还发放了“普查手册”。乌丙安等先生策划的。带有两张光盘。手册印制讲究，标价不低。
或许对计划做田野的人有点帮助。

淇园之竹

chaogejin 于 2003-2-19 14:44 写道：会议上还发放了“普查手册”。乌丙安等先生策划的。带有两张光盘。手册印制讲究，标价不低。
或许对计划做田野的人有点帮助。

请问在哪里可以看到这本手册？

chaogejin

在民间文艺家协会。地点在东三环文联大楼。出版者为高等教育出版社。

淇园之竹

多谢朝大侠指点！大侠什么时候有空，小竹子好将借来已久的《the Singer of  Tales》亲自奉还！希望不耽误大侠使用

黔人

第一次来这里，我发现这里的人气真旺！
不过，作为一个大学毕业后就长期行走在山间野地中的我，觉得大家都没有说到点子上！
拯救民族文化不是教授们高校课堂里的高头讲章，不是学术上的互相引用和故作高深；不是一些所谓儒官的评头论足和利用文化为什么东西搭台；不是一些旅游者、探险者猎奇窥私的玩物……
民间艺术和民间文化是一种我们本源的东西，它生存于人们中间，随着时间的流逝和社会的进步而进化——并不以人们的意志为转移！
这是长期行走在乡村野寨，与乡人们亲密接触的我的感受！

因此，我相信拯救民族文化，最好的办法是无为而治！

我这里有很多亲眼所见的事例，可以和大家探讨！！！！

另外，10、1大假，我将带一帮摄友出行，大家有兴趣的话，可以与我同行！

瓶子

有同感。
生活和文化都有自己的规律。
听之任之比较合适。 ;)