【转帖】建立一个春天的节日

子不语鸟兽鱼虫

建立一个春天的节日

朱珐

二十一世纪的文化生活中了符号学的毒。一些有幸逃过工业化与现代化车轮辗压而遗存下来的文化碎片，以及新的文化流水线制造出来的文明快餐，都以符号的形式嵌进当下文化的流程之中。这些符号契合于解构主义学者所标榜的若干规则：具备鲜明的能指形式，而内容空洞。大众捕取这些符号，继而放弃它们，并喜新厌旧，以能指的持续延宕来完成他们对时间的消费。这种符号依赖症的另一个弊端在于它使得一些意义曾经丰沛的基础概念濒于失效：节日、元素、包括“符号”本身，都变成了轻无一物的画皮。

“清明”也拥有同样的命运：除了扫坟祭祖，这个词汇留在二十世纪后期至二十一世纪前期的中国社会史视野中的语义，可能将指向于周期性的交通问题而不是其他：在每年公历四月初，每个大型与中型城市几乎都排满了驶往郊外的车辆，每辆车里的物品大同小异，人的心情与目的也趋同，这些放射性的点与线，以奇观的形式构成了城市对乡村一年一度的短暂关注。值得注意的是，这种短暂的行为由于交通拥堵而充满焦虑。

我无意于复古主义，这对于文化的当下走向并无益处。不过，清明的确曾经内涵丰富，令人怀念：它连接过一些鲜艳的物象譬如“青糰”，一种东方式的坚固的宗族伦理秩序，以及一个农忙与农闲之间的乡村图景，那时候生机重回大地，天地青青，人们在劳作的间隙中审美欢娱。清明甚至曾是一个形容词，表达对透明政治与安定社会的普遍向往。当然，从根本上说，这更是一个植根于农耕社会的季节用语，也就是我们曾经熟悉的“二十四节气”之一，东方依据农耕周期而制定的一种与太阳历相合的时间周期。当然，这构成当下某些人为“清明”的空壳化辩护的一个关键论据：当人类进化成城市生物，当农耕的色彩在大众身上褪净，所有适应于历史时代的旧俗，其消亡是一种客观规律，一如一人之死，一木之枯。这种粗糙的社会进化论与工业化所造成的审美粗鄙化相互呼应，它忽略了一个我们已经付出代价的因素：即人最终是无法脱离自然而生存的。如果以后，人们将必然重拾“自然”这个价值，那些表达人与自然的古老关系的古老词汇，总会被再次擦亮的。

在古代，清明络合了其它的一些周期性的特殊日期，构成了每年春日的一个假期——就像春节所形成的长假那样，但清明才是真正的“春节”。这个“春节”的意义并不会因为时代与生产方式的变迁而泯灭。这一系列的日期包括现在在文学史与民族学中呈现的“三月三”或者“上巳”，以及在史学与旧的德育中提及的“寒食节”。这两个节日在古代的变迁或许会对当下清明的走向提供一种未及汲取的经验。农历三月初三总是在清明前后，最初这是生育之神专用的接待日，那些原始社会求子心切的女子奔走与祭拜的日子；之后却因为文人的浪漫故事——三月三成为文人固定的雅集日期，王羲之的著名书法作品《兰亭集序》即是对此活动的记载——以及青年男女的浪漫传奇而闻名。寒食节被规定在清明节的前一天，那一天曾经不允许吃熟食，这是原始的粗耕时代关于火种仪式的结果，之后却被附加上春秋时代晋文公与介子推的悲剧故事而成为广为人知的道德标本。这些历史事实喻示着一种古老而有效的经验，意义是可以随着环境的变化而重新赋予的，但是保留下那种合理的周期形式。作为太阳在黄道带上的固定标志，“清明”是合乎当下通行历法的，那么，它完全可以成为一个新的节日，内涵丰富，包含传统事象与现代精神。我想，就像它所指向的春天那样，它可以花团锦簇，可以繁茵似锦，可以生机盎然。现在，“清明”的形式尚未枯竭，正是它回春，重新注入意义，注入生机的时候。

转自<<第一财经日报>>

戈兰

子不语鸟兽虫鱼，但子可以语风花雪月的。
子不语兄好文。

    符号化对于传统的戕害和空洞化，不仅现在才开始，其实，自从有了文人这个漂浮在符号表面上的物种，这个物种就在对传统进行符号化了。
    清明-三月三-祓禊-曲水流觞，文人的小趣味和小聪明一步步把这个节日带入死角，直至这个节日的死亡，就是一个很好的例子。
    清明才是春节，说的一点不错。
    现在的春节是僭越了元旦（一年之始）的名分。因为元旦叫了春节，所以我们就忘记了我们本来还是有专门的春节的。
    元旦是全年的节日，而春节是春天的节日，元旦以祭天祀神为宗旨，而春节以狂欢为意趣，前者是宗教的，后者是世俗的。
    清明、上巳、三月三、春分、春社等其实都是中国人的春节，古代中国人并不缺少狂欢的辰光。这些节日其实是同一个节日在不同时期不同地域的分化。
    古希腊也有春节，那就是酒神节。
    我们没有了真正的春节，不是因为春天离开了我们，而是因为近世以来，我们丧失了狂欢的能力和欲望。
   

木古草滕文

春天,或许引得了许多人的随想与一种依赖感,那是什么?为什么会有?
物质的欲望与精神的虚空有时成了正比,这并不一定是一种文明的进步,或者可以说是物质的世界使人类失去了更多的东西,难以去想象.
常听朋友在搏客上絮叨一些生活上以及精神上的价值取向,于是更多的日子也就沉浸在回忆以及无尽的等待中.
不敢奢望春天是一个真实的价值存在,更想要得到的是人生匆匆中的一翩惊鸿,或许这只是奢求罢了.
"建立一个春天的节日",希望并不遥远!

子不语鸟兽鱼虫

戈兰 于 2006-4-14 15:19 写道：
子不语鸟兽虫鱼，但子可以语风花雪月的。
子不语兄好文。

    符号化对于传统的戕害和空洞化，不仅现在才开始，其实，自从有了文人这个漂浮在符号表面上的物种，这个物种就在对传统进行符号化了。
    清明-三?......

雕虫小技, 难逃戈兰兄法眼和五指山啊. 这篇小文也正『漂浮在符号表面上』 是时身在湘西, 一不小心露了行迹, 在网上被媒体的朋友逮到, 胡乱凑成一文, 本来是企图鼓吹一下踏青之乐.
当然, 踏青曰欢, 可能还是少了『狂』的因素. 在原来的期望中, 在湘西应该可以见到『狂』, 但一路所识苗寨苗民, 与文本不同, 多温良敦厚者. 苗人成了『苗裔』. ----後一個詞我总感觉有温室花朵与退化論的气氛----根本的问题自然还在当世.

木古君好.
依愚见春天是应该去触摸与呼吸的, 端坐在一成不变的电脑屏幕前论道, 小心春天溜走.  

子不语

只有一个疑问，节日是你说建立就建立的吗？

木古草滕文

鄙人惭愧,只是又在忙于论文写作,通宵熬夜已成常事,不知春天到底在哪里,甚为迷惘.
未知湘西春景何如?是否如从文先生笔下所言"翠翠"?

子不语先生为何如此没有信心呢?节日的建立有时未必是实际上的可见的建立,如果确要将其固定为某一天,那不是又要将其符号化了吗?!那又有何意义呢?

施爱东

子不语 于 2006-4-15 21:00 写道：
只有一个疑问，节日是你说建立就建立的吗？

哈哈，此子不语质疑彼子不语。

蔷薇剑

后天八卦其实也是一年时间周期的一个流程（当然也可以想成人生周期，或者别的）：
《易·系辞传》说：“万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。……坤也者，地也。万物比如致养焉，故曰：至役乎坤，兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。”先天八卦讲阴阳对立，后天八卦讲流变。所谓流变即阴阳八卦导化运动的规律，如阴阳的依存互根，五行的相生相克，一年的四时八正推移，万物的生长收藏等。
　　震卦，方位在正东，于时为正春，此卦所占四十五日正值春雷初震，万物萌动，故曰：“万物出乎震。”
　　巽卦，方位在东南方，于时为春末夏初，此卦所占四四十五日正值万物出现在地上，和风吹拂，一片新鲜齐整，万物欣欣向荣，故曰：齐乎巽，巽，东南也。
　　离卦，方位在正南，于时为仲夏。此卦所占四十五日阳气已盛，在艳阳下草木繁盛，鸟兽出动频仍，故曰：离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
　　坤也，方位在西南，于时为夏末秋初。此卦所占四十五日，正值万物臻于极盛，故曰：致役乎坤。
　　兑卦，方位在正西，于时为正秋。此卦所占四十五日正值万物已长成，收获在望而喜悦，故曰：说言乎兑。
　　乾卦，方位在西北，于时为秋末冬初。此卦所占四十五日正值阳尽阴生，万物由成熟走向枯老，进入生与死的搏斗时期，故曰：战乎乾。乾，西北之卦也。
　　坎卦，方位在正北，于时为正冬。此卦所占四十五日，指万物春生、夏长、秋实之后已经疲劳衰老不堪，气息奄奄，进入冬藏阶段，故曰：万物之所归也。
　　艮卦，方位在东北方，于时为冬末春初。此卦所占四十五日介于阴阳交替之间，指旧的生命停止了，新的生命又开始，万物的新陈代谢终始相因，如此反复生生不已，无有穷尽，故曰：万物之所成终，而所成始也。

　　
[ 本帖由 蔷薇剑 于 2006-4-17 15:41 最后编辑 ]

子不语鸟兽鱼虫

子不语 于 2006-4-15 21:00 写道：
只有一个疑问，节日是你说建立就建立的吗？

回不語先生, 節日當然不是我說建立就建立的( 但不排除某一個人說建立就建立的可能), 在下並無建立的權力, 但有說建立的權力. 作者可以如戈蘭先生所謂, 『漂浮在符号表面上』游兩段嘛.

施爱东 于 2006-4-17 10:35 写道：
哈哈，此子不语质疑彼子不语。

55, 其實俺叫『子不』, 名字從俗, 多單音節或者雙音節, 三音節豈不是不協和?

木古草滕文 于 2006-4-16 17:18 写道：
鄙人惭愧,只是又在忙于论文写作,通宵熬夜已成常事,不知春天到底在哪里,甚为迷惘.
未知湘西春景何如?是否如从文先生笔下所言"翠翠"?

回木古君, 當通宵成爲常事, 一年所有的日子都一樣, 那也是一種『四季如春』.
湘西的春景當然比書齋可愛, 但不若書齋中所見到的文字. 沒有奢望去見翠翠, 見到鳳凰的中年女子都有着當年獵頭或剪徑的堅忍, 尾隨要求每一個遊客落宿其家(庭客棧), 或者上她的船(遊覽), 或者掏出錢來換取她們手中的納西文小挂件----沒錯, 是納西文的----等等.
在一個早晨去訪沈從文的墓地, 此前有一夜的暴雨爲舖墊. 因見兩三股泉水環繞周圍, 碑碣, 摩崖, 石徑, 山巖都因潮濕而清幽. 境界很好. 爲作家守墓的一位老人也值得一提. 我佇留了半個小時, 當太陽出山, 走下墓園時, 他在掃樹葉. 截住我問一句: 看到了麼? 幾乎沒頭沒腦, 大有禪意. 但接下去卻又絮絮講了一刻多鐘的話, 那難懂的湘西方言, 或許是講給沈從文聽的. (網上傳有這位老人家的相片, 見文字見閑閑書話

蔷薇剑 于 2006-4-17 15:29 写道：
后天八卦其实也是一年时间周期的一个流程（当然也可以想成人生周期，或者别的）：
《易·系辞传》说：“万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也 ......

薔薇君好!
後天八卦的說法在下謭陋, 頗有好奇. 不過: 它是不是一種次生的或者附會的東東? 我們祖先架起的符號體系, 留給解釋學的空間實在是充分得很呵.


[ 本帖由 子不语鸟兽鱼虫 于 2006-4-18 21:03 最后编辑 ]

子不语鸟兽鱼虫

照片鏈接已失效, 幸亏先存了一下.

子不语

木古草滕文 于 2006-4-16 17:18 写道：
鄙人惭愧,只是又在忙于论文写作,通宵熬夜已成常事,不知春天到底在哪里,甚为迷惘.
未知湘西春景何如?是否如从文先生笔下所言"翠翠"?

子不语先生为何如此没有信心呢?节日的建立有时未必是实际上的可见的建立,如果?......

不明白你说的什么意思？