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《金布银贴》的历史背景和民俗内涵
柯小杰
风情歌舞《金布银贴》终于能够与观众见面了。我应黄石市委宣传部之邀,多次参加该剧目的创作研讨,以及专家审查论证活动,对作品的历史背景和民俗内涵有所了解,现介绍如下。
一、《金布银贴》的历史背景
黄石市区,原为大冶县所辖的石黄镇(含黄石港、石灰窑)。1950年经中华人民共和国国务院批准为省辖市建制。黄石市现管辖黄石港、西塞山、下陆、铁山、黄石高新技术开发区、黄石开发区六个城区和大冶市、阳新县。全市丘陵起伏、阡陌纵横,湖泊、水库分布其间,铁路、公路、水路四通八达。境内矿藏丰富,铜铁、煤矿的开采历史悠久。
举世瞩目的大冶铜绿山古铜矿遗址说明,三千多年前,古代劳动人民就在这里采铜、炼铜,在这里研究技术,创造文化。大冶,古代曾为楚国辖区(熊渠王以后)。公元905年(唐天佑二年),我国先民在铜绿山建置青山场院。公元67年(宋乾德五年)南唐取“大兴炉冶”之意,定名为大冶。从见诸于各地的青铜器艺术精品看出,黄石是我国青铜文化的发祥地之一,而“楚文化,从某种意义上讲,就是我国青铜时代的一种区域文化”,因而,这里的古代劳动人民为中华民族的文化及楚文化的产生、发展,做出了不可磨灭的功绩。在漫长的历史发展过程中,黄石地区的人民创造了丰富多彩的文化,植根于青铜文化的沃土之中。
《金布银贴》也不例外,在中就用舞蹈语言反映了这一段历史,然后在背景图出现了一只金、银、铜三色鸟,它俯冲向万山丛中,从而化为了金、银、铜、铁矿。这是在黄石民间广为流传的《铜绿山三色鸟》的传说,用舞台美术表现出来了。
二、《金布银贴》的民俗内涵
《金布银贴》取材于阳新大冶两地的民俗文化内容,富有黄石地区民俗内涵。
(一)生产习俗
序曲,表现了开采矿石的劳动场面,也就是矿山生产习俗。《第一场对歌》、《第二场定情》,均是以苎麻生产场面为背景,洗麻、晒麻是主要的舞蹈动作和舞台道具。“做布贴的女人”,把阳新妇女制作布贴的过程,采用独舞的表演形式,艺术的予以再现。
黄石大冶、阳新是我国主要的苎麻生产基地,20世纪七八十年代曾经在世界纺织业上产生过重大影响。有关它的生产习俗的运用,可以代表本地的农业生产。
《序曲》、《尾声》两次出现铜草花,铜草花学名海洲香濡,是黄石人民在开采铜矿时,发现它是寻找铜矿的矿苗。“山上盛开铜草花,底下铜矿叫呱呱。”
(二)生活习俗
黄石地区的生活习俗可以说贯穿于舞蹈始终。
其中特别是服饰习俗。《金布银贴》的舞美设计大量的在舞台上再现阳新布贴,采用现代科技的表现方法,或实物、或取材于布贴摄影。
阳新布贴，是农村妇女用缝衣时裁剪下来的边角，多在黑色或深蓝色的布料上，精心拼贴成的各种五彩斑斓的图案。它用于装饰衣服、鞋帽、披肩等穿戴物和帐沿、飘带、布枕及童玩等。《人民日报》、《光明日报》、《中国文化报》、《装饰》等多家报刊竟相载文刊图，称阳新布贴具有“使人触目难忘，撼人心魄的艺术感染力。”1989－1990年间，阳新布贴被送往捷克斯洛伐克、塞浦路斯、前苏联、保加利亚等国家展出，许多外国人争相拍摄和临习。
阳新布贴图案取材于民间故事、戏曲人物、民俗风情和乡间景物，如观音坐莲、凤戏牡丹、福寿八宝、金鸡鲤鱼、桃榴茶兰等。不具谱本，无须用笔，心象造型，尽随作者的巧手拼贴而成。
《金布银贴》演员的服装是以阳新布贴为主的,还取阳新布贴壁挂作为舞台背景。这在《第五场哭嫁》、《尾声》中表现的最为突出。《第五场哭嫁》的背景,是采用的大冶水南湾古民居和阳新布贴壁挂；《尾声》就是采用投影的形式,把阳新布贴精品,一幅一幅的予以展示, 都是阳新布贴精品实物拍摄的相片。给观众视觉以反复的冲击,让观众有更深的记忆。
再是婚嫁习俗。
婚嫁习俗是《金布银贴》风情歌舞的主线,说媒、哭嫁、颠轿、撒帐,都是黄石民间婚俗事项的舞台再现。
说媒。过去 (现在也有)成亲讲究“明媒正娶”：男方须请媒人到女方家跟其父母说媒提亲。有的说媒之时就随带有男方送的礼物。女方认可后，一般都要向男方提出聘礼和婚礼的种种要求，再经过媒人在中间传递信息，商定良辰吉日，方才送女出嫁。媒妁常由上了年纪的女性担任，故民间又称之为“媒婆”。媒婆一般都能说会道，且又能哄骗。谚云：“媒婆不要药，死的说得活”；“媒婆不靠哄， 两头拉不拢”。为此托媒说亲的人都不敢慢待媒婆，往往都予以盛情的款待，送以丰厚的“媒礼”，以防无意中得罪了媒婆而使其从中作梗，将已求的婚事搅散。而一些无法相配的婚事，因媒婆受了厚礼，便昧着良心信口雌黄，弄假成真，酿成婚姻的悲剧。故民间也有“好篮不装灰，好人不做媒”的说法。尽管有些媒人也促成了一些和谐美满的姻缘，但那专门撮吃撮喝两头欺瞒,以谋利的媒人却为世人所不齿。
媒婆在男女婚姻上有着重要的地位和作用,俗话说:“天上无云不下雨,地上无媒不成婚”。这种地位,也只是体现在新娘接回来之前。新娘到家后,媒婆的地位就明显下降,“新人接进房,媒人丢过墙”。该剧用一场的舞蹈来给以展现(第三场说媒),歌词:“两块皮,一张嘴,说的神,说的鬼;说的干鱼能眨眼,说的蚌壳配乌龟。”“又爬山来又过水,说破嘴皮跑断腿;东家不成去西家，村头不就去村尾。”在加上演员的滑稽表演,就把民间媒婆活灵活现的刻画出来了,增加了该剧的喜剧效果,愉悦了观众。
哭嫁。 过去出嫁前半月,甚至一个月开始哭嫁，哭祖先、哭血堂、哭爹娘、哭兄嫂、哭姊妹、哭自己、哭(骂)媒人，边哭边歌，以哭伴歌，俗谓“嚎丧、哭嫁”，认为“越哭越发”，“不哭不热闹”。出嫁前夜，还要选九名未婚少女陪哭，开台歌过后，依次可独唱(哭)、对唱、合唱，哭嫁歌词中唱到谁，谁就要给钱，以示关怀。人们把是否会唱哭嫁歌,作为衡量姑娘品性才学的重要标准，哭嫁哭得好，全家都荣耀。
《第五场哭嫁》就是在这种民俗背景下产生的。哭百花,鄂东南一带在整个哭嫁过程中，以“花”贯穿于《哭嫁歌》的全部，其内容是将女儿以花作比，哭诉母女情深，劝喻女儿到婆家如何为人，对女儿未来的生活予以祝福。如：“菊花开放黄似金，我跟我儿有离身”；“杏子开花绿艾艾，我儿是我裙边带”；“明豆开花成双寻，恭贺我儿到婆家，好好心情对女婿，凉帽取得高挂起，绣鞋拾在踏板上”；“黄豆开花多结荚，恭贺我儿到婆家，结到公婆缘，细姑小叔要团结”；“柏树开花柏树升，恭贺我儿到婆家百子千孙”；“绿豆开花湖绿色(方言读sai)，藤长叶青结又黑(方言读hai)，恭喜我儿到婆家，荣华富贵齐进来”。最长的有660句，最多只哭99朵花。传说，很早以前有一女子哭嫁，在半夜子时。哭到第100朵花时，看到这种花开放，她一哭完100朵花，花就谢了，她也哭死了。所以后来最多只哭99朵花，一般只哭三四十朵花。妇女以哭得来99朵花为荣。该剧目中歌词：“百花开花头朝东,送子娘娘送奶童;十月怀胎娘可怜,血堂产子险又凶。儿啊儿,为娘养你苦又穷。”就是民间哭百花的哭嫁歌,所以有“无物不开花,无花不哭嫁;无花不伤情,无嫁不哭花”之謡。该场接尾,有一段原生态的哭嫁歌,采录于大冶,给人以耳目一新的感觉。
颠轿。新娘在出嫁时,过去一般坐轿子。抬轿子的人,为了娱乐减轻疲劳,往往在路上要颠轿子作弄新娘。《金布银贴•第六场颠轿》就是把这一风俗,用歌声、舞蹈语言表演给观众。“要想发，颠轿架， 越颠花轿喜越发。我们也想沾福气，哪怕今日累得爬。”“颠轿一颠颠上天，吓得太阳云里钻；颠轿一颠颠下地,惊得草木闪两边。颠得山中百兽窜，颠得新娘五脏翻； 颠得天旋又地转， 哎呀呀，花轿差点底朝天。”
撒帐。撒帐是闹洞房习俗的一个组成部分,晚上闹洞房时,贺喜的朋友们,把一把把五谷豆果，撒在新郎新娘身上，撒在眠床上，撒向东南西北方向，撒满新房。《第七场 撒帐》就是表现这一习俗,剧中运用了民间流传的撒帐文:“支支红烛照洞房， 新郎新娘入洞房； 我今来撒红罗帐，恭贺蛟龙配凤凰。” “牵娘（唱）撒帐东一一 众和：喜呀！/ 牵娘（唱）好一个撒帐东，/宾客甲（唱）金郎银姐喜相逢， /宾客乙（唱）郎爱姐来姐爱郎，/众人（唱）洞房日夜是春风。/牵娘（唱）撒帐西一一/ 众和：喜呀！/牵娘（唱）好一个撒帐西，/ 宾客丙（唱）锦被铺在龙床里，/ 宾客丁（唱）芙蓉花开迎金鸡，/ 众人（唱）大富大贵大吉利。/牵娘（唱）撒帐南一一 /众和：喜呀！ /牵娘（唱）好一个撒帐南，/ 宾客甲（唱）新人今夜好缠绵，/ 宾客乙（唱）鱼水之欢共枕眠；/ 众人（唱）恩恩爱爱一万年。/ 牵娘（唱）撒帐北一一 /众和：喜呀！ /牵娘（唱）好一个撒帐北，/ 宾客丙（唱）骑马射箭好闹热，/ 宾客丁（唱）郎心喜，姐心悦；/ 众人（唱）明朝喜迎蟾宫客。” 撒帐后，父母入房送上红蛋。红蛋四个分成两碗，新郎新娘恭敬接过，入帐吃红蛋。稍倾，新娘从罗帐内伸出双手，将两碗相合，新娘将筷子放在碗上。这也是黄石民间习俗。
(三)民间表演艺术
除上述民俗外,《金布银贴》风情歌舞,还采用了黄石民间音乐、民间舞蹈,民歌、民谣等民间表演艺术。创作组成员多次下乡,到阳新大冶采风,掌握了大量的民间文化素材,在创作过程中吸取本地民间文化营养,使之融入剧目中。
总之,《金布银贴》风情歌舞,有着深厚的黄石人文历史背景,是一幅黄石民俗风情画卷。
[ 本帖由 kxj2005 于 2006-7-13 09:24 最后编辑 ] |
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狗仔卡
发表于 2006-7-11 18:19:39
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