《苍梧片影》 作者：吴铁秋 整理：刘阳

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《苍梧片影》是“海州文献丛书”之一，其他还有《连云一瞥》、《云台山志》、《云台新志》、《海州文献录》、《嘉庆海州直隶州志》等。

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序一

    余于本年五月赴海州，遊雲臺山，得沭陽吳君鐵秋所著蒼梧片影讀之，即當作遊山之指咸，蓋雲臺山別名蒼梧也。吳君為海東績學之士，掌教於省立第八師範學校，余至時適請假返裏，未及一面；頗為耿耿！既而吳君以書抵餘，具道失之交臂，引以為憾，欲得餘之文字，置諸座右。餘報以書，並贈以聯雲：“偶入蒼梧留片影恰從白露溯伊人。”殆紀實也！歲暮，吳君又以書來，謂明年五十擬印此小冊為紀念屬餘為並言；余欣然書此數語以歸之。
                                                                                                                ——民國十二年十二月蔣維喬

[ 本帖由 nikko212 于 2006-7-19 21:02 最后编辑 ]

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序二

    吳君鐵秋，是我三十年來的好友。他的為人：貌冷！心熱！他的社交：推誠！率真！沒有些子“假惺惺”，所以他貌冷。然而他的心：實在是熱騰騰的！他的熱騰騰的心安頓在一個“愛”字上：他的愛今人，可以從他的愛古人看出；他的愛人類，可以從他的愛自然看出。
    他生平最喜歡的事，是禮記上所說的“傳先美”三個字！他把鄉先輩的遺著，搜羅了四五十種，他想印成一部沭陽文獻捃遺；一方振啟後賢；這是他熱心愛古人的一個象徵。
    他現在又編了一部蒼梧片影是江蘇第一大山；古老相傳，說是“海內四十名山之一。”去年蔣竹莊先生，巡視淮海教育，便道入山，在山中小住七日他說：“氣象雄闊岱嶽之亞。”又說：“如高人逸士隱處海外，遁世而無悶。一鐵秋是一個愛從冷處用心的人，又是一個好闡揚幽隱的人；他對於這位遁世無悶的高人逸士，他如何肯必而弗宣；所以他編成這十餘篇的“大新聞廣告”，一方為山靈作宣言，一方為人類作居間；這是他熱心愛自然的一個象徵。
    鐵秋有一種惟一特性，就是“敦尚氣誼”，尤其“篤念師誼”。他壯歲以前，做過建陵老人王子揚先生的再傳弟子；他受了老人的精神教育，他腐爛在心，耿耿不忘，他因老人曾和蒼梧結過靜緣，所以他對於蒼梧，別饒興味。他好像是見了蒼梧，就是見了老人；好像和蒼梧通了謦咳，就是和老人通了謦咳；又像是蒼梧的風景常新，就是老人的典型宛在。他直接的宣傳蒼梧，無異間接的宣傳老人。他的書中，一篇三致意，在在可以見得，這又是他人心愛古人一個象徵。
他不獨對於蒼梧戀愛特至；他對於蒼梧南面一座小小的伊盧，他嘗到過一次，他也愛情無限！他把鄉先輩岳齒楚香先生所做的伊盧勝跡記，重加編次；又搜輯了其他關於伊盧的“骨董作品”，印成一冊。公諸同好。這又是他熱心愛自然的一個象徵。
    鐵秋不但愛名山、愛名師、愛名人、愛古人、如書中雲臺山四大歷史一篇中，所述的無相高僧、杜若義士、陶公偉績、以及唐謝許喬諸文章钜公，欣賞不遺餘力：——便是如樗散的我，所有唐突蒼梧的幾句枝詞葉語，他也兼收並蓄他這種“與人為善，取諸人以為善”的隆情高致；他的敦尚友誼，也可略窺一斑了。
    鐵秋全書經一再整理後，來函命我作序。並言：“今年五十初度，將印蒼梧片影作紀念冊子。”我想起從前俞曲園先生替吳平齊觀察作六十壽序，他因觀察匯刻金石文字數十卷，他說：“天下之物，莫壽于金石，而金石又托君之書以壽於世。然則君之壽豈有涯歟？”這幾句話：和我今日要替鐵秋作序成一個比例。蒼梧不是很壽於世的嗎？沒有鐵秋的書蒼梧便遁世了，有了鐵秋的書蒼梧就出世了，蒼梧不是托於鐵秋的書以顯榮壽世的嗎？一日有世界，便一日有蒼梧；一日有蒼梧，便一日有蒼梧片影的攝影者。那麼蒼梧片影的壽，蒼梧片影攝影者的壽不是和蒼梧的壽，要成一個蒼梧化，要成一個“蒼梧化的壽”了嗎？

                                                                                                                                                               十三六鷺西魏振作於省立第十一中學校

[ 本帖由 nikko212 于 2006-7-19 21:01 最后编辑 ]

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一    編輯的緣起
    我家在雲臺山西南一百八十裏。我當民國七年春間，曾和我兩個朋友，一個是金陵朱君浩如，一個是大冶賈君修齡。到雲臺山去走一遭。我是一個鈍漢，沒有游山的智慧，平時既少遊山的修養，臨時又乏遊山的記性，我的遊山，真如“矮人觀場，寶山空回。”雲臺山的影兒，久已和雨片風絲，飛到莽莽蒼蒼的黃海哦裏邊去了。
我當民國九年十月我校全體學生到雲臺山旅行的時候，我因缺乏遊山的腰腳，沒有和他們同去。大好的重游機會，失之交臂，我心中狠難過！我想：何不趁這個當兒把雲臺山的舊書來理一理？我便費了數十日工夫湊成這幾篇蒼梧片影的底稿。
    我今年五十歲了，我想做一個小小紀念，我就把我的舊稿重新整理一番。也有刪的，也有改的，也有增的，損的；成功現在的蒼梧片影。我且把我要編這蒼梧片影的原因說一說：
    我想把雲臺山的影兒在我這鈍漢腦膜裏，多加一點陶鑄性；好像折紙一樣。折一遍再折一遍，那紙的痕子，總要一回深一回；我的神經系中就像要開闢一條雲臺山的蹊徑似的。雲臺山的影兒，好像光線，時常一閃一閃的向我神經中樞裏激射。一回生，二回熟，我的神經裏攝受力，也就漸漸的成個習慣了。那麼，我對著大好家山，或者不至相逢不相識啊！
    我是那孥前人書而上的雲臺山；什麼唐修的海州志咧，謝修的雲台新志咧。許氏的海州文獻錄咧，以及其他種種，也有今的，也有古的，東塗西抹起來；這部上剜一鱗，那部上抇一爪，是抽象的雲臺山，不是具體的雲臺山；是從截面或是橫截面的雲臺山的斷片影子，不是雲臺山的整片影子。所以我替他起個名兒叫“蒼梧片影”。有人說：“你這雲臺山的斷片影子，正是雲臺山的整片影子。摩經上說：‘四大海水如毛孔，須彌山入芥子。’你這片影正是一毛孔一芥子，那四大海水須彌山都在裏面。”那就錯了！我是從雲臺山的“丈六金身”，取下雲臺山的“一粒米”；不是孥雲臺山的“一粒米”，要寫照這雲臺山的“丈六金身”的！
    我的先師建陵老人（注），他從讓清同治五年，帶了學生，在雲臺山讀書；他和雲臺山結緣最深！他晚年時候有八十多是歲了，他狠喜歡我們後輩；這回學生到山上去，山上有個悟五和尚，他說十五年前，曾經到過沭陽，曾經在老人所假館的徐孺子宅內見過了我；曾經親見老人提攜我獎進我一種的盛情。後來學生歸述于我，兀的把我感想師門的蓄念，撩空蹴起，所以我一提到雲臺山，我便聯想到先師當年當日；我因倦倦先師，我不由的就要在雲臺山上打幾個念頭，這也是我編這蒼梧片影的一個原因。
    我在江蘇省第八師範校裏，做咬文嚼字的勾當；我狠曉得斯文不值半文錢，甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？但是我佛不又說過的嗎？“勿離文字而說解脫。”我們也就不能脫離了文字因緣而說雲臺山了。我想把雲臺山的影子，深深印入我的神經系裏；我又想把雲臺山的影子，深深印入青年們的神經系裏。這又是我編這蒼梧片影的一個原因。
    只是我有附帶幾句話，要和看我這影戲的請君說一說：一來我所編的是個“影”子。我是距雲臺山狠遠的人，僅僅去過一回，恐怕有影響不實在的地方；二老我所編的是個“片影”，若孥整片的雲臺山來“按圖所驥”，恐怕我的影摹不到的地方很多。要請諸君指教指教！還要請諸君原諒原諒！
（注）先師，沭陽人，姓王，名詡，字子揚。是淮海間五十年的老名士。以名孝廉，累充廣文先生，晚年，主本邑懷文書院講席，著建陵山房詩鈔十七卷，稱建陵老人，卒年八十四歲。

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二、雲臺山的名稱

        雲臺山這個名稱，據謝元淮雲台新志說，到明神宗時才有的，山海經稱他為都州山和鬱州山，水經注據漢末人崔季珪賦稱為蒼梧山。南齊書州郡志稱他為鬱州山，鬱州就是郁州。可知自夏時至六朝稱為都州山，鬱州山和蒼梧山。杜佑通典，說是東魏時候，稱為鬱郁山。隋書地理志。稱為郁林山。宋王至存元豐九域志，稱為蒼梧山。蘇軾有蒼梧山詩。可知六朝到宋又有三個名稱，至於雲台兩個字，一直到明朝才有的。明人高登龍，曾做過雲臺山圖序，又有顧乾也是明人，做過雲台圖識，他二人以以前的官私文書，便沒有雲臺山的名詞可以依據的了。就在明穆宗隆慶以前，也不稱雲臺山。因為張峰州志。刻在隆慶六年。當時尚稱他為蒼梧，到熹宗天啟時候，宋祖舜做淮安府志，才有雲臺山的頭銜出現。但是為什麼改蒼梧叫雲台呢？謝元淮說過的：當神宗在雲臺山上創建三元宮的當兒；因為要借蜀中的雲台（注一）來表彰這東海的蒼梧的靈異，所以叫雲台的。
        自從宋人改郁州山叫蒼梧山，而郁州山的名稱漸漸地隱了！自從明人改蒼梧山叫雲台，而蒼梧山的名稱也漸漸地隱了！惟有文人筆墨，尚時時“蒼梧”、“雲台”互見；至於普通人的稱謂，大都只說雲台不說蒼梧了。只是自蒼梧改稱雲台以後：不免留下小小誤點。就是把蒼梧雲台，分而為二，訛以傳訛。至今土人尚有錯認鳳凰山為蒼梧山，清風頂為雲臺山的，不過是居其少數罷了。其實雲台就是蒼梧，是郁州山的總名，分起來共有五十多山，一山有一個私名稱，甚至一山有數個私名稱；合起來，五十多山，只有一個名稱，只有一個公名稱，這個公名稱，在時間上雖然曾有變更，在空間上未嘗稍示區別。譬如郁州兩個字，郁字可以寫成鬱字，州字可以寫成洲字；或以字體有古今不同，或以音近有口讀的各異；然而還是一而二二而一的東西，所以笑的：如江南通志，他也考證不碻，他把鬱州雲台分為二山，嗣後齊召南的水道提綱，他承襲通志的錯誤，也就分為二山了！楊錫紱的四知堂集，也承襲通志的錯誤，至有從蒼梧望雲台詩——攢矗千峰百里環，捫蘿曾到翠微間，空傳火棗如瓜大，不見仙人海上還。——雖其錯誤久經前人證明，在今日原不發生疑間；然癡人面前說不得一點夢，因尚有少數土人，口角沿譌，他忘記了崔應階雲臺山志：“雲臺山古東海縣山之總名”一句話。所以順便在此地重新申述一下。（注二）

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（注一）        
四川蒼溪縣，舊屬保寗府，今屬嘉陵道，有雲臺山，東南接閬中縣，宋之問詩，“風馭忽冷然，雲台路幾千”，便是詠蒼溪縣的雲臺山的。
（注二）        
許喬林海州文獻錄雲：“後漢崔季圭述初賦：‘言郁洲者，故蒼梧之山也。’是海州蒼梧山，其名甚古。呂氏春秋謂：‘舜葬于紀之蒼梧。’王應鱗困學紀聞：‘蒼梧山在海州界，近莒之紀城。’竹書紀年：‘帝舜有虞氏四十九年，帝卒於鳴條。’沈約注：‘鳴條有蒼梧之山。’吳琯附注：‘即今海州。’明陳絳金罍子謂：‘舜葬海州蒼梧山。’曆引諸書證之。兼及謝靈運張文潛詩。以助其詞鋒。然鄭康成注檀弓，謂蒼梧于周為南越之地，孔穎達正義，據史記謂在零陵。鄭孔去古未遠，言必據，他劉知幾史通，韓昌黎黃陵廟碑，司馬溫公史剡，朱文公粵西舜祠記，皆極辨論，而無一言及朐之蒼梧山，張萱疑耀載徐司馬鑾答李卓吾書雲：‘海州蒼梧山，記載俱湮，絕無舜墓舜祠遺趾。豈有帝都冀方，而身歿乃葬於海僻一隅？莒紀小國，春秋時且為附庸，唐虞時更當荒落；帝陟方岳，朝羣後，當之名嶽通都，乃之窮海之濱乎？’其辨甚確，可以正向來附會之誤。”

刘宗迪

刚看到此贴，多谢楼主共享。
苍梧之所在，在中国历史地理上是一个要有兴味的学术悬案，因为它牵扯诸多重要的历史事件，我在自己关于《山海经》的书稿里，对此有专门的章节讨论。关于苍梧其地的来龙去脉，我的意见大概是：
苍梧一名最早见于《山海经》，但在其中它还不是一个地方的专名，而只是古人宇宙观中表示东南方的一棵高大的绿色树木（四方神木之一）；——苍梧其名被作为专门的地名，当在战国时期，最早是指古代东海今连云港附近的海外的一座山。这可以作为证明《山海经》起源于泰山-东夷地区的旁证之一，因为东海相对于泰山正在东南；——后来，秦汉时代，随着华夏疆域的扩张，苍梧才被汉武帝用来命名东南岭南之地，于是有了苍梧郡。南方的苍梧在此后还经过几次变动，比如从湖南到广东又到广西等等；——因为苍梧被官方地理落实于南方了，因此就有传说，称北方东海郡的苍梧是从南方苍梧飞来的。
前几天去广州中大参加高本汉汉学讨论会，席间还和社科院语言所研究方言的麦耘先生讨论过苍梧问题，因为牵扯到粤语的来历问题，因此苍梧之所在，对于汉语史的研究也至关重要。
我一直没有机会对东海苍梧的方物传说进行考察，希望就此请教刘兆元先生，还请楼主引见。