湖南冷水江、新化两地金属加工工匠信仰习俗调查

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　刘国忠   唐豪初

    自2004年4月开始，我们对古梅山中心腹地的湘中金属工匠信仰习俗产生浓厚兴趣，多次深入湖南冷水江市岩口镇金星、岩口、金连、农科、中连乡杨家等村，又复入新化县孟公镇石敖、塘下、老坪等村，就以铜匠、铁匠为主体的金属工匠信仰习俗方面做专题田野调查。而后，又在相关工匠如补锅匠、补碗匠、师公等行当的老年人中进行调查，搜集到一些口头资料和工匠本经。我们知道：通过冷水江市梅山蚩尤文化研究中心的同仁们几年艰苦卓绝的调查挖掘，发现了大量史料、地方志、民间谱牒和民俗资料，证明地处梅山腹地的（原属湖南省新化县域）的现冷水江市岩口、铎山等镇在古梅山地域有着极不寻常的历史地位，可以初步证明至少在北宋开发梅山前前后后的相当一段历史时期，这里曾经是梅山峒地域的政治、文化和军事指挥中心，即相当于现在所说的首府。我们从搜集到的金属工匠本经和有关史料中发现：冷水江、新化一带之所以在相当一段时期内独立于朝廷管辖之外，并成为古梅山地域的政治、文化、军事指挥中心，很大程度上与当地铁矿储量丰富、炼铁和金属加工行业相对发达，便于制造足够量的兵器与朝廷抗衡有很大关系。大量资料表明：梅山地域远在蚩尤黄帝时代在冶炼和金属加工方面即具有了领先水平，金属工匠的信仰习俗有着不同于任何地方的独特色彩，蕴涵了相当丰富的文化信息，使我们对古梅山地域的真实历史和独立于国家主流宗教信仰之外的梅山教、师公教以及行业信仰习俗的了解有了突破性的进展。据此，我们基本可以澄清外域学者对梅山地域宗教信仰方面的误认之论，给予（由师公教具体表现出来的）梅山教以独特的宗教地位。梅山地域的主体宗教信仰另有土著学者专著论述，我们仅将湘中冷水江、新化两地民间金属工匠行业信仰习俗方面的调查材料和由此带来的文化信息梳理如下。
　　
一、普遍认可的金属工匠祖神太上老君被轻描谈写
根据李乔等人所著  《行业神崇拜》 （ 中国文联出版社出版   2001年1月第一版）提供的资料，金银铜铁锡业加工工匠和小炉匠普遍供奉的神有老君、女娲、饿佛、尉迟恭、陈辛、火神，胡锭角、邱处机、欧歧佛、弘忍、吕洞宾、罗万祖等。《行业神崇拜》一书中写到：
“老君是受到各地金银铜铁锡小炉匠普遍供奉的祖神。明代山西铜铁锡等业商人在北京建有潞安会馆，又称炉神庙、炉圣庵、炉神会馆，内供老君神像。清乾隆十一年《重修炉神庵老君殿碑记》云：都城崇文门外，有炉神庵，仅存前明张姓碑版。初不详其创建所由，询庵所得名，则以供奉老君神像，故炉神之。（《北京碑帖》）
“明万历年间，苏州铜铁锡业创设老君堂，供奉老君神像，据《重葺古老君堂记》载：古老君堂者，相传为唐代尉迟恭住宅，故自唐以还，历经兴废，及明万历间，创建宏宇，供设吾业始祖老君先师神像。（《江苏碑帖》）
“乔志强《山西制铁史》载：抗战前各县有铁业的地方都设有行业行会，行会办老君祭，每年祭四次。（山西人民出版社1978年版）
“石荣章《山西风情民俗报告书.宗教篇》载：泽州府铁匠祀老子，老子即老君。
“东北的铁匠、铜匠和各种与铜、铁匠沾边的匠人以及矿工皆奉老君为祖神。《礼俗调查.民间信仰》记东北云：老君，铁匠矿工所供之神也。同书《一般生活状况》一节又云：二月二十五日为老君生日。铁匠、铜匠及各种盆碗窑神，均奉此神为祖神，于是日酬酒祭之。
“安徽安庆府铜铁锡业本帮也奉老君为祖师，建有老君会。开会时，会所门前红灯高挂，上书老君圣会，内挂老君神像。农历二月十九日祭祖日称为老君节。会众于是日歇业，至会所磕头烧香。
“清同治年间长沙《锡店条规》载：一议每年三月二十七日恭逢炉神先师瑞诞，值年先期传知同行，将应出香钱，如期收齐，演戏敬神。（彭编《资料》）炉神先师当即老君。《鲁班书.九老十八匠》载：补锅佬的师傅是老君。所谓补锅佬即补锅匠，师傅即祖师。
“《关东山.东北民间集团组织的信仰》谓：补锅匠奉老君、女娲、饿佛为祖师。”
     我们搜集到的金属加工工匠本经中，自然也提到了太上老君为其祖神。特别是铜匠本经，几乎都有太上老君为铜匠祖神的提法。如：
　　新化县孟公镇老坪村老铜匠陆青山所藏《炉头祖师秘法》①本经开篇写道：“问曰：何人造八卦？答曰：伏羲神农造八卦。问曰：何人炼起法？答曰：老君炼起法。”
　　新化县孟公镇塘下村老铜匠唐孝东所藏《铜匠江湖秘本》②的第二页写道：“问：何人刊山开路？答：土地公公刊山开路。问：何人兴八卦？答：伏羲神农兴八卦？问：何人炼起法？答：老君炼起法。问：以后何人登基，隆旱几载？答：以后尧王登基，雨旱九载。问：何人造刀枪，何人造华堂？答：炉头祖师造刀枪，鲁班仙人造华堂。问：尧王驾崩是那（哪）主接位？答：尧王驾崩是舜王接位，炉头祖师从舜王手上方可出身。问：用金用银是何人所作，何人所兴？答：舜王驾崩，炉头祖师得了老君八卦炉，分出金银铜铁锡，用金用银是炉头祖师兴起到如今。”（括号内为作者纠错所加，以下同。）
　　新化县孟公镇石敖村刘正元所藏《炉头祖师根因江湖本》③中言：“问曰：何人立起八卦？答曰：伏羲皇帝兴八卦。问曰：何人炼起法？答曰：老君炼起法。问曰：何人造刀枪？炉头祖师造刀枪。问曰：炉头祖师（何）去（出）身？用金银铜铁锡是何人所作，谁人所兴？答曰：舜王崩驾，禹王登基 ，炉头祖师得了老君八卦炉，分去（出）金银铜铁锡，是炉头祖师兴起到如今。”
铜匠本经对太上老君的姓名、出生年月时辰、授艺予炉头祖师的具体年代都有交代。
　　陆青山本经中写道：“问曰：张天何去何来？答曰：我走老君坛内来。问曰：禹姓何名？答曰：姓李名黄聃。问曰：老君何年何月养何日何时生？答曰：老君壬子年庚养二月十五午时生。问曰：老君在娘怀了多少年数？答曰：怀了八十一年。问曰：何人得了老君真传？答曰：炉头祖师得了老君真传。问曰：炉头祖师何年得了老君真传？答曰：舜王死了得了老君真传，禹王登基得了老君八卦真传。”
　　刘正元本经中写道：“问曰：请问张天何处而来？答曰：我走老君坛内来。问曰：坛内老君甚么姓名？答曰：老君姓李名黄丹。问曰：老君何年何月养何日何时生？答曰：老君壬子年间养，卯月十五午时生。问曰：老君肚内怀孕多少余年？答曰：老君肚内藏去八十年。”
　　关于太上老君授艺予炉头祖师的说法，刘正元的本经中也有类似的文字，授艺的年代与其他人所藏本经大体一致，如：“问曰：何人得了老君，受了真传？答曰：炉头祖师得了老君，受了真传。问曰：何年得了老君，何年得了真传？答曰：舜王驾崩得了老君，禹王登基得了真传。”
　　由几个铜匠本经可以断定，炉头祖师是在太上老君那里学会了冶炼和金属加工技艺，换一句话说就是，太上老君是铜匠始祖炉头祖师的师父，是金属加工行业的创始人。太上老君作为神，自然就成了金属加工行业（包括铜匠这个行当）的祖神。冶炼金属加工行业之一的铜匠信奉太上老君、尊他为信仰神灵就是顺理成章的事了。
其实，一部上古历史，可以说就是一部神话史，包括我们的始祖炎帝、黄帝和蚩尤以及后来的尧王、舜王、禹王都是神化了的人物。在民间传说中，太上老君即东周时的著名哲学家、《道德经》的作者老子（李聃）之仙身。铜匠本经上写到的太上老君名字，或称姓李名黄丹，或称姓李名黄聃，与老子的姓名李聃基本吻合，就证实了太上老君即老子的说法。也就是说，老子死后升天为仙，即天庭的太上老君。从上古历史又是神话史的角度上说，太上老君既是神仙也是凡人。老子时代，铜的冶炼和铜器的铸造加工技术应该说已经比较发达了，铜匠们尊一位名人为自己的始祖或祖神，是完全可能的。哪朝哪代的金属冶炼加工工匠开始奉太上老君为自己行业的祖神 ，就一直沿袭到了现在。
湖南金竹山电厂（冷水江市境内）退休干部刘光所藏《江湖会通原始稿》④中第十八章、九老十八匠及其祖师写道：“三、铜匠，祖师李老君；四、铁匠，祖师李老君；”李老君即指老子李聃的仙身太上老君。这就是说，太上老君是铜匠的仙界祖师，得到了江湖的普遍认同。太上老君是铁匠、铜匠等金属工匠信仰的祖神，基本上可以确定下来。
①陆青山，男，1927年生，小学文化，所藏《炉头祖师秘法》为手抄本，
②唐孝东所藏《铜匠江湖秘本》为手抄本。
③刘正元，男，1938年生，初小文化，所藏《炉头祖师根因江湖本》为手抄本。               
④刘光，男，1940年5月生，所藏《江湖会通原始稿》为铅印本，

　　二、本地土著金属工匠祖神炉头祖师反而浓墨重彩
尽管我们搜集到的铜匠本经中提到了太上老君，可是本经中重中之重即反反复复念叨的是其他地方从来没有提到过的“炉头祖师”。《行业神崇拜》一书开列的全国各地金银铜铁锡业和小炉匠的行业神中都没有“炉头祖师”。也就是说，冷水江、新化地带的金属工匠本经中在祖神太上老君之外，另外增加了一个祖神，即炉头祖师，尽管他们冠之以祖师而不是祖神。至少在新化冷水江一带，炉头祖师成为了金银铜铁锡等民间冶炼金属加工工匠实际上的行业神。
　　关于炉头祖师，我们搜集到的铜匠本经上有比太上老君多得多的详细阐述，内容涉及炉头祖师的师学渊源、籍贯姓名、个人身世、家庭背景等等等等。
　　关于炉头祖师的师学渊源，老坪村陆青山本经中写道：“问曰：何人造铁器？答曰：炉头祖师造铁器。问曰：何人得了老君受了真传？答曰：炉头祖师得了老君受了真传。问曰：何年得了老君受了真传？答曰：舜王崩驾得老君，禹王登基得真传。问曰：炉头祖师在何处所得？炉头祖师在四川峨眉山所得。问曰：炉头祖师在四川峨眉山多少余年？答曰：在四川峨眉山流落七载，长成十五岁得了真传。问曰：炉头祖师高长几尺，穿什么形藏，坐在何处地方？答曰：炉头祖师高长五尺，身穿道衣，打起盘脚，坐在石板上，喊李生你来，我教训予你，在此得了真传。问曰：炉头祖师在炉头仙师①身边几载？答曰：炉头祖师在炉头仙师身边三载。如何有来神仙？答曰：教训弟子就成仙。问曰：如何落在凡间？答曰：师父所传禹王登基，前有几百余年，并无铜匠铁匠落在凡间。问曰：师父要你落在凡间，必有根因，如何所传 ？答曰：师父传我此山有宝贝，开山刊木，现去（出）金银铜铁锡，打落在凡间造铜器。问曰：何年造铜鼎，何年分去（出）金银铜铁膝？答曰：禹王二年造铜鼎，禹王三年分去（出）金银铜铁锡。”
　　唐孝东本经中写道：“问：金银铜铁锡是何人所作，何人所兴？答：舜王驾崩，炉头祖师得了老君八卦炉，分出金银铜铁锡。用金用银是炉头祖师兴起到如今。问：何人造铁器，何人作五谷，何人作书文？答：炉头祖师造铁器，后稷祥作五谷，周公孔子作书文。”
　　刘正元本经关于炉头祖师的学艺过程，就带有点神话色彩了，本经中写道：“问曰：炉是何人所作，何人得了真传？答曰：昔日孙行者大闹天宫，老君所作，此时炉头祖师在旁，就得此用法。问曰：吾闻炉头祖师是铁匠之祖，如何为铜匠之根本？再问你师父来历根因，哪里所得炉头祖师之教？答曰：金银铜铁锡皆是炉头祖师之教……”
　　唐孝东本经对此也有一个解释：“问：我听说炉头祖师乃铁匠之祖师，何故是铜匠之祖师也？答：金银铜铁锡都是炉头祖师之教。我把师父来历根源说与你，叫我师父姓李名仙。”
　　其他金属加工行业的工匠本经基本认同了炉头祖师为其共同祖师的说法。
　　刘正元所抄《补碗赚字根因江湖本》②中对本行业的师学渊源，也描述得很详细，其中写道：“问曰：问你师父补碗赚字何人所兴，何人所置？答曰：禹王仙娘所兴，禹王仙娘所置。问曰：何人受了真传？答曰：炉头祖师得了禹王仙娘受了真传。”关于学艺过程，还有一个完整的故事。本经中写道：“问曰：炉头祖师如何所得？答曰：炉头祖师在四川开造铜坊 ，造金锣一对前往朝廷进贡，在朝中所得。问曰：你在朝中进贡，她是仙娘，如何所得？答曰：昔日天子游望，共同玩耍撒心，在花园所得。问曰：禹王仙娘在花园所得如何所传，送你多少宝贝？答曰：禹王仙娘教我莫到殿前玩耍，送我五件宝贝，在外玩耍撒心。问曰：禹王仙娘送你五件宝贝，叫甚么名？答曰：禹王仙娘第一件送我舍子随身走，东南西北任我走。第二件送我军书宝剑身，九州万国任我行。第三件送我五块铁，中国两京任我歇。第四件送我一块砖，五湖四海任我宣。第五件送我看不清，双手把赐伸，最（这）件将来值价，是金刚钻也。”
金刚钻正是补碗匠最关键的工具之一，故事编得合情合理。同时说明炉头祖师也是补碗匠的祖师。
　　家住冷水江市岩口镇金星村一组的娄底市大建煤矿退休工人苏先均（男，1943年生，小学文化）所藏《鲁（补锅）匠本经》③在最初的几个自然段写道：“正奏炉头祖师急急如律令，吾奉请炉头祖师急急如律令，吾奉请炉头祖师亲降临急急如律令，吾奉请炉头祖师大法君。”补锅匠也奉炉头祖师为自己的祖师。由此看来，炉头祖师为冷水江、新化一带金属加工行业的共同祖师，并不是铜匠们的杜撰。
关于炉头祖师的姓名，刘正元本经、唐孝东和陆青山本经略有出入，有写姓李名生的，有写姓李名仙的。新化方言“生”“先”同音，都读“xian”的阴平声，从口语角度来看，“生”“仙”一致。造成写法上的出入，原因有二：一是过去大多铜匠是文盲，本经口耳相传，后来有点文化的徒弟将师父口传本经记下来，因方言“生”“先”同音，故有写成“生”的，也有写成“仙”的；二是抄本经时一个念，一个写，如用新化方言念，负责写的也很容易将“生”写成“仙”，或将“先”写成“仙”。这样的出入还体现在炉头祖师义子、即他徒弟的姓名上。以上本经中，有将他徒弟写成姓张名坤的，有写成姓姜名坤的。也是因为新化方言“张”“姜”同音，近似于读“张”，故而造成写法上的出入。故而写道：“问曰：炉头祖师甚么姓名？答曰：炉头祖师姓李名生。”刘正元本经与其说法一致，还夹杂了一个炉头祖师学艺的故事，本经上写道：“我的祖师姓李名生，在南京离城十五里，其父母早丧，无兄弟，无妻子，常在四川贸易，一日游望娥眉山，见一老人，胡须三尺，身穿道衣，打盘脚坐在石板上，喊李生，明日你来，我教训汝（予）你，我是炉头仙师，赐你下手随山刊才（砍柴），开去（出）金银铜铁锡，以供国用。”
冷水江市原涟溪煤矿退休工人杨文林（男、1947年生，初中文化，退休后住该市中连乡杨家村10组，为当地奏职师公）所藏《炉头祖师下炉堂科》④中，也是尊炉头祖师为金银铜铁锡铅和珠宝匠的行业神的，并且将炉头祖师的部众都列举得相当详细，其中写道：“谨用心香，虔诚启请：本宅炉头祖师。七宝大郎：书林先生金宝一郎，贤圣后宫钱氏夫人；部中上石银宝二郎，贤圣后宫奉氏夫人；龙国相公铜宝三郎，贤圣后宫李氏夫人；水清安保铁宝四郎，贤圣后宫石氏夫人；提点都南锡宝五郎，贤圣后宫竹氏夫人；水捡升提铅宝六郎，贤圣后宫肖氏夫人；押衙大夫珠宝七郎，贤圣后宫颜氏夫人。部下官军将吏：扯炉童子，铁钉大郎，掌钳先师，执锤童郎，识火童子，看火郎君，恭请炉堂监今修奉。启请炉头部下：天火，地火，阴火，阳火，鬼火，神火，怪火，炎欠火，雷火，电火，飞火，放火，烟火，行火，移火，接火，燃火，五雷火、霹雳火，三昧神火，命门心火，丙寅丁卯炉中火，甲戌乙亥山头火，戊子己丑霹雳火，丙申丁卯山下火，甲辰乙已覆灯火，戊午己未天土火，五行火，八卦离火，恭望洪慈请赴炉堂（膛）监今修奉。”
炉头祖师作为冶炼金属加工行业的祖师，在铜匠例行的各种祭祀活动中，有着很重要的地位。新化一带民居堂屋的正中间，一般辟有神龛，用红纸书有“天地国亲师位”，有的金银铜铁锡匠补锅补碗匠家庭，书写“天地国亲师位”之外，还用小字在适当位置特地书写上“炉头祖师”字样，点出师者为谁，以示弟子的虔诚或者说诚意。
①根据本经的前后内容看，炉头仙师当指太上老君。
②刘正元所抄《补碗赚字根因江湖本》，补碗赚字的“赚”字为新化方言，大意是“戳”或者“刻”字的意思。
③苏先均（男，1943年生，小学文化）所藏《鲁（补锅）匠本经》为手抄本。新化方言谓“补锅匠”为“鲁匠”，“鲁”纯粹是模拟其音，从字面上无法解释，在新化方言里，结合前后语境就是“补锅”的意思。
④杨文林（男、1947年生，初中文化，退休后住该市中连乡杨家村10组，为当地奏职师公）所藏《炉头祖师下炉堂科》为手抄本。

三、 金属工匠需要祭祀的列神列祖
铜匠铁匠祭祀祷告神灵范围最广泛的时候，是徒弟出师自起炉灶或者新开铁匠铺、新置铜匠担子第一次开张，其祭祀叩请天地间的神灵师祖就很多很多了，远不只是太上老君和炉头祖师了。除了天地间的万千神灵之外，还有铜匠的历代先师。我们先来看几段铜匠铁匠本经文字。
　　刘正元所藏《请神起炉盖（竹告）咒》①：“再运真香，虔诚奉请古来祖师，炉头祖师，生于龙汉庚申五年九月二十八日寅时生。弟子奉请铜板仙师、铁板先师、铁符仙人。再运真香，虔诚奉请祖师罗廷玉、罗廷珍、王玄玉、王照奇、王月坤、王宗赵、王宗乾、陆嗣生、杨叔南、刘云辉、洪长发、彭兴诗。子丑寅卯辰已，午未申酉戌亥，一十二宫叩请，本命元辰一气，满堂师父，扶持弟子，求财盖（竹告）一首，弟子立起红炉一座，今日吉旦良辰，建立红炉，虔备牲醴微仪，敬奉炉头祖师，铁会师祖一派前人，请到堂前，受今祭祀 。再运真香，虔诚奉请，浩浩天宫上圣，冥冥地府王官，滔滔水国龙宫，列列汤凡祀典，诸位师尊，城隍庙王主者，应感天尊，儒释道巫四教，列位高真，幺氏门中宗祖，历代先亲等众，桃源洞府仙真，五灵五显，灵官大帝，地盘王主，五姓阴司，下坛长生，兴隆土地，瑞庆夫人，招财童子，进宝郎君，五龙满水，地脉龙神，护佑神祗，橱灶一叩神灵，所到上下花园，上下图文，所把钱财，普遍安奉，天地日月，八方威神，是神是听，乃见乃闻，请到堂前，受今祭祀。酒斟三献，礼不重繁，具有钱财，用凭火化，退下牲劳酒醴，祭补三天门下，起心动地，天地皆知，神通浩大，圣德昭彰，开天闭地，盘古宗师，五祖苗稼大神，满天星斗神君，虚空过往，无边列圣，本境庙王土地河汉神水，今日弟子立起红炉一座，具有酒牲祭祀，仰祈神力，扶持红炉弟子，献当四方永传名。具有钱财，丙丁焚化，送神归殿。”
同样崇奉炉头祖师的铁匠本经，祭祀的范围也包罗万象，囊括了诸多天地鬼神。湖南冷水江市岩口镇金连村三组铁匠苏继宥（男，1936年生，小学文化）所藏《炉头祖师》②中写道：“伏以     奉为德香、道香、妙洞真香，上烧一炷黄云盖天，中烧二炷紫云盖地，下烧三炷盖住弟子吾身，烧与炉前土地奏事功曹，传奏炉头七宝，上奏三十三天，金阙玉皇大帝，左衙梁天师，右衙李天师，正衙张天师，金童银童，铁面先师使者，中天星主紫薇大帝，南极宫中降生圣帝，王马岳赵四元天将，三十六元雷部仙师，随风晓谕化身变现灵官千里眼顺风耳，铜头铁面仙师，敬请上硐宝山，中硐宝山，下硐宝山，敬请上硐梅山，中硐梅山，下硐梅山梅山山硐。敬请金霄殿上担山赶日摘草量天东楼圣公、西楼圣母、王母仙娘、太上老君、云上七千云下八万姑丈姐妹，敬请十万雄兵十万子弟、金甲将军、银甲将军，敬请炉衣仙神、炉衣仙师、和合仙师、打铁仙神、炼铁仙师、扯炉仙神、拽炉（仙）师。敬请五通五显灵官大帝、炉野仙神炉头土地，敬请此间来龙落穴地脉龙神、当方土地福德正神、地主法官师娘等众。一心起请观降炉前随来背带一派前程，观请炉头会上人，叩请陈世观、陈世禹、陈雷、陈万海、万朝聪、万应才、尹翠伦、陈有志、陈有聚、陈恩学、苏继文……
苏先均本经在最初的几个自然段写道：正奏炉头祖师急急如律令、吾奉请炉头祖师急急如律令、吾奉请炉头祖师亲降临急急如律令、吾奉请炉头祖师大法君，生于甲申宫七月十六日酉时生酉上，叩请七宝仙娘，生于丙辰宫九月二十八日亥时生亥上，叩请老祖师肖崇和，生于丁已宫一月十七日卯时生卯上，叩请苏兆龙，生于癸未年五月二十三日，亥时生亥上，叩请观请亲传度师苏肇寮，生于戊辰年九月二十九日寅时生寅上，叩请传度师苏肇宣（第三代苏传治、苏传喜，第四代苏先均、阳昌才、李谟寿、谭荣五）......
师公杨文林本经中除了上面列举的祭祀对象外，还有很多很多，其中写道：“启请东方九气 天君，青袍童子，木德岁华星君，南方三气天君，赤袍童子，火德莹惑星君，西方七气天君，白袍童子，金德太白星君，北方五气天君，黑袍力士。水德伺宸星君。中央一十一气天君，黄袍祖师，土德镇星星君，恭请洪慈请赴炉堂（膛）监今祭祀。”需要祭祀的炉头祖师部众除了上面列出的外，还有一些也是忽略不得的，本经中写道：“迎请炉头祖师部下统领：东方九夷兵，东营东寨东路五猖；南方八蛮兵，南营南寨南路五猖；西方六戎兵，西营西寨西路五猖；北方五狄兵，北营北寨北路五猖；中央三秦兵，五营五寨左营兵头田鸟子，右营兵头田鸟见，前营兵陈九郎，后营兵陈七郎 。       恭望       启请        炉头部下天地仙兵十万，阴阳仙兵十万，金银甲兵、铜铁甲兵、铅锡甲兵、纸甲兵、木甲兵、皮甲兵、藤甲兵、长枪兵、短剑兵、大排兵、小排兵十万，防身保命雄兵猛将。”
   从这三段文字中，我们至少可以解读出铜匠铁匠祭祀天地间的几大群类。
（一）、天界神系：如浩浩天宫上圣，满天星斗神君，玉皇大帝，王母仙娘，中天星主紫微大帝，南极宫中降生大帝，三十六元雷部仙师，随风晓谕化身变现灵官，千里眼，顺风耳，等等。
（二）、道教神系：梁天师，李天师，张天师，王马岳赵四元天将，东方九气天君，青袍童子，木德岁华星君，南方三气天君，赤袍童子，火德莹惑星君，西方七气天君，白袍童子，金德太白星君，北方五气天君，黑袍力士。水德伺宸星君。中央一十一气天君，黄袍祖师，土德镇星星君，滔滔水国龙宫，本境庙王土地河汉水神。
（三）、师公神系：当方土地福德正神、地主法官师娘等众，五龙满水，地脉龙神，东方九夷兵，东营东寨东路五猖；南方八蛮兵，南营南寨南路五猖；西方六戎兵，西营西寨西路五猖；北方五狄兵，北营北寨北路五猖；中央三秦兵，五营五寨左营兵头田鸟子，右营兵头田鸟见，前营兵陈九郎，后营兵陈七郎，炉头部下天地仙兵，阴阳仙兵，上硐梅山，中硐梅山，下硐梅山。
（四）、山川土地：如上硐宝山，中硐宝山，下硐宝山。
（五）、皇封神系：如城隍庙王主者，
（六）、冥界鬼魅：冥冥地府王官，五姓阴司等等。
（七）、土俗神系：东楼圣公，西楼圣母，云上七千云下八万姑丈姐妹，地盘土地，下坛长生，兴隆土地，瑞庆夫人，招财童子，进宝郎君，护佑神祗，橱灶一叩神灵，五祖苗稼大神、七宝仙娘等等。
（八）、行业神系：如太上老君，炉头祖师，炉衣仙神、炉衣仙师、和合仙师、打铁仙神、炼铁仙师、扯炉仙神，拽炉（仙）师，铜板仙师、铁板先师、铁符仙人、七宝大郎：书林先生金宝一郎，贤圣后宫钱氏夫人；部中上石银宝二郎，贤圣后宫奉氏夫人；龙国相公铜宝三郎，贤圣后宫李氏夫人；水清安保铁宝四郎。贤圣后宫石氏夫人；提点都南锡宝五郎，贤圣后宫竹氏夫人；水捡升提铅宝六郎，贤圣后宫肖氏夫人；押衙大夫珠宝七郎，贤圣后宫颜氏夫人。铜头铁面仙师，炉野仙神，炉头土地以及炉头祖师部下统领：金银甲兵、铜铁甲兵、铅锡甲兵、纸甲兵、木甲兵、皮甲兵、藤甲兵、长枪兵、短剑兵、大排兵、小排兵，防身保命雄兵猛将，部下官军将吏：扯炉童子，铁钉大郎，掌钳先师，执锤童郎，识火童子，看火郎君等等。
（九）、行业先师：如刘正元本经中的罗廷玉、罗廷珍、王玄玉、王照奇、王月坤、王宗赵、王宗乾、陆嗣生、杨叔南、刘云辉；苏继宥本经中的陈世观、陈世禹、陈雷、陈万海、万朝聪、万应才、尹翠伦、陈有志、陈有聚、陈恩学、苏继文；苏先均本经中的老祖师肖崇和、苏兆龙、苏肇寮、苏肇宣、苏传治、苏传喜、苏先均、阳昌才、李谟寿、谭荣五等等，应该是最近几代十几代的师尊。最近的几代，有的还清清楚楚地写着先师的出生年月时辰，先师生日这天还要祭祖，给某位具体的先师摆三牲烧钱纸贺寿的。
　　从上面三段文字看出，铜匠铁匠们在重要祭祀活动中，几乎奉请了天地山川冥界师、道、人间、行业所有的神仙鬼魅先祖高尊来保佑自己大吉大利生意兴隆财源广进。大概是几千年的人类社会教会了匠人们，对于靠双手辛勤劳作捞碗饭吃的小百姓，哪一路神仙哪一个菩萨的香没烧到，都可能给自己带来麻烦，稍有一点怠慢，惹他们中谁不高兴了，稍稍给你捣那么点鬼，就会让你一辈子磕磕碰碰，日子过得不顺畅，甚至过不下去。唯一的办法是见神就拜，见菩萨就烧香。
①刘正元所藏《请神起炉盖（竹告）咒》为手抄本。
②苏继宥（男，1936年生，小学文化）所藏《炉头祖师》为手抄本。
　
　四、炉头祖师与地方神祗的关系
苏继宥所藏《炉头祖师》中写道：敬请上硐梅山，中硐梅山，下硐梅山梅山三硐。
　　苏先均藏《鲁（补锅）匠本经》中写道：奉请梅山赵大王，请赴炉前受今祭祀，中硐梅山李大王，请赴炉前受今祭祀，奉请梅山院内张五郎，请赴炉前受今祭祀，奉请孟公大总管请赴炉前升我弟子来取和，和升我来取和......炉头祖师升我来取和，吾奉炉头祖师急急如律令。
笔者目前还未做深入调查，不知梅山以外地域金属工匠信仰涉及的神祗有多少，是哪些，也不知道梅山地域以外金属工匠信仰的头号主神是否炉头祖师，但从上述几个工匠本经看，至少下列诸神为梅山的地方神格人物。我们不妨逐个来做简单的阐述。
（一）、张五郎：
在梅山地方神话人物中，最紧要就是张五郎。对张五郎，人们最初的定位是梅山猎神。
张五郎最突出的特征是古今中外都不曾有的倒立形象。冷水江市1989年在一次政治运动中没收的当地的师公道士工具中，就有两幅纸绘的倒立彩色张五郎形象①。冷水江市人事局干部李魁在新化乡间收集木雕石雕倒立张五郎形象各一件②。湖南省古丈县王村民俗陈列馆展出的张五郎形象，也是倒立之神，双手撑地头朝天。湘潭土著学者鄢光润提供的摄影资料，均为倒立像，以上的张五郎形象大同小异。
张五郎的传说很多，在北师大教授陈子艾和湖南省梅山文化研究委员会主任李新吾合著的《古梅山区域是蚩尤部落世居地之一——湘中山地蚩尤信仰民俗调查（一）》（刊《民俗典籍文字研究》创刊号）、张有隽、胡起望、宋恩常、董珞、林河、马少桥、顾有识、赵砚球、张泽洪等著名学者的许多文化研究著作和调查报告中早有描述，笔者就不一一重述，这里仅就他的形象特征方面略提几笔。关于他倒立行走的传说有两种最流行的说法：一种说法说他具有相当高深的法术，又是技术高超勇猛无比的猎手。最后一次与猛虎搏斗时摔下山崖壮烈牺牲，尸体倒挂在峭壁的一棵树上，以后他就成了倒立的形象；另一种说法是张五郎的妻子、即法术比他还要高超的太上老君的女儿吉吉（亦叫济济、急急、姬姬）为了管束他，逼他倒立行走，并用定身法使他永远只能倒立行走。
张五郎的形象在广袤梅山地域很多民间典籍上都有记载。
叶明生《闾山教广济坛科仪本汇编.相关问题之研究》所载闾山教的《五郎咒》云：“焚香奉请：未说三皇并五帝，且说海上番（翻）坛张五郎 。要知五郎身出处，原是青州一县人。年登七岁去学法，学得十五十六便回乡。来到龙虎山前过，思量此处做番坛。五郎勒马回头看，看见此间好住场。中间一棵黄樟树，冬天暖和夏天凉。吹（摧）倒此条黄樟树，就在此处立番坛。便将菜篮来挑水，菜篮挑水洗坛场。迁作此山壬丙向，海水团团绕四方。家家门中有名字，处处门中挂旗枪。借问何人有此法，海上番坛张五郎。敕到奉行，火急如律令。”
湘西南梅山教《五郎咒》云：“奉请番坛老祖张五郎，祖本二师下坛场，要问五郎身出处，甲子年间九月十九生下张五郎。一十二岁去拜法，三十六岁转回乡，身往龙虎山上过，龙虎山上放毫光。手持牛角一声天地动，吹得江水都变黄。只见花篮来挑水，花篮挑水洒坛场。洒了七天并七夜，一心挑水下长江。左脚顶戴一碗水，右脚顶戴一炉香。左手提起飞毛箭，右手捉鸡敬五猖。吾奉太上老君急急如律令。”
梅山地区各地民间典籍关于张五郎形象的记载大同小异，限于篇幅，我们就不一 一列举了。
关于张五郎的身世源流，最流行的说法是“发端于江西，流传到福建，转折于湘中，后随越人、瑶人流徙到广西，故他的家乡一曰在龙虎山，一曰在梧州。”但“这正是他的传说流徙的路线迹痕。这也是梅山辐射圈的范围。”（摘自郭兆祥《中国梅山文化》第35页）
相传张五郎武艺超凡，极具狩猎天才，创造了装弩、坐草放叉、黑山断路等一整套狩猎技术。他是前无古人的“翻天菩萨”，“兽见自退，蛇见自藏，瘴见自隐，妖见自逃”，神通广大。
关于张五郎的传说更是五彩缤纷，各地的版本很多，有的大家都很熟悉，就不一 一叙述了。
（二）、急急。
传说中的急急是梅山地域最重要的女神，其地位甚至在张五郎之上。上面说了，急急是太上老君的女儿，后来看中了跟太上老君学法的张五郎，就与张五郎私奔到了凡间。急急实际的法术远远超过了张五郎。其实无论是张五郎最初的学法，还是离开老君后的道行修炼，都离不开急急。
关于急急，除了有关张五郎的传说中提到的故事，还有另一种传说。说急急又名白氏仙娘，她爱上了张五郎。后躲在五郎的伞中偷偷下山，老君发现大怒，用飞刀将白氏仙娘砍成三节，变为三位仙娘，即后来梅山神系里的上宫仙娘、中宫仙娘、下宫仙娘（一称白氏一娘、白氏二娘、白氏三娘）。这三个女神又源于张五郎的诸多故事之中。传说在梅山地域的桃源洞中有三个仙娘，分别是：上洞天宵娘娘、中洞云霄娘娘、下洞水霄娘娘。这三个女神更具梅山原始意蕴。她们风流放荡，甚至敢于与男觋众目睽睽之下做性交表演。完全没有任何封建理念，具有极强的原始意味，充分展示了人类的动物本性。梅山地域保留至今的“庆娘娘”巫觋习俗，仍然顽强地保持着三洞娘娘肆无忌惮、狂野放荡的原始意味。所以无论是冒死追求爱情的急急、还是狂野放任的三洞（三宫、三白）娘娘，与梅山人无拘无束、肆意妄为的总体性格极其吻合，故而急急在梅山地域的祭祀活动中，甚至拥有仅次于太上老君而高于所有行业祖神和地方神祗的地位。
（三）、其他地方神：
1、三硐梅山大王
苏继宥本经中的上硐梅山，中硐梅山，下硐梅山和梅山赵大王，梅山李大王都是具体的地方神名，即梅山男性神系中的上硐梅山胡（一作“扶”）大王、中硐梅山李大王、下硐梅山赵大王。梅山地域有“上硐梅山上山打猎，中硐梅山扇棚放鸭，下硐梅山打鱼捞虾”的说法，传说中的扶（燕山）大王上山打猎铳无虚发、李（宗伯）大王立梢成圈鸭成队列、赵（公得）大王打鱼捞虾网则成堆，说明上硐梅山扶大王、中硐梅山李大王、下硐梅山赵大王均为梅山地域的地段神话人物。这些说法完全符合梅山资江流域的地理特征。上硐梅山即指湖南新化一带，新化山高林密，人们以打猎为生，地段神自然是打猎神手扶大王；中硐梅山即指湖南安化一带，这里河川支流众多，水汊交错，适合放鸭，地段神自然是放鸭神手李大王；下硐梅山即指湖南桃江一带，这里邻近沅江和洞庭湖，人们以打鱼捞虾为生，自然以打渔神手赵大王作为了自己的地段神。梅山地域的铜匠一般以当地人的生活方式为主要的谋生手段，工匠手艺只是他们的一项副业，当然也是将当地的地段神摆在重要位置，同样要将其列为祭祀对象的。

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2、孟公
全国各地烧炭业供奉的神有：孙膑、陈爷爷（浙江兰溪县）、陈老相公（杭州郊县）、老相公（浙江缙云县，老相公指老虎）。偏偏在梅山地区不同，烧炭业的行业神叫孟公。孟公的来历我们至今没能找到更有价值的依据。只是从民间传说中得知如下材料。  苏先均藏《鲁（补锅）匠本经》和金竹山乡杨源村师公张前钟手抄、其子张人坤应用的《元皇本经大宫朝贺一全部·元皇起圣一宗》所记载的作法需要启请的有名有职的神祗名单中，都提到了孟公大总管。可见孟公亦为梅山地域的重要地方神或者说行业神之一。民间传说中，孟公是梅山地域的烧炭祖师。《中国民间故事集成湖南卷·新化县资料本》中有一则民间传说，题目叫《孟公大圣庙的由来》③，故事不长，不妨摘录如下：
从前，有两兄弟，哥哥叫孟公善，弟弟叫孟公仁，兄弟俩整日里只在大熊山下烧木炭。
有一回，兄弟俩装窑时，无意中装进去一根沉香木。发火以后，那沉香木被烧得喷香，那香气升上了天宫，玉皇大帝，王母娘娘闻到后，顿觉心清气爽，说不出的舒畅。玉皇大帝为感谢凡间烧香之人，便命太白金星下凡。
太白金星下落云端，找孟氏兄弟，问他们有何要求。兄弟俩说：“冒么个（没什么）要求，只是烧炭火太苦，热得不行。能不能给些清凉？”
太白金星见说，拂手一扬，便散落两颗冷珠在山上。
自此，大熊山在炎热的夏天也清凉清凉。
后来，当地的人们为了纪念这孟氏兄弟，便在河边修了这座孟氏大圣庙。
郭兆祥所著《中国梅山文化》一书中搜集到的关于孟公的传说，只说了一个人。说孟公原是大山深处的烧炭工，终年四季在山中伐木烧炭。一天他烧的柴中有一根沉香木，香气冲天，玉帝闻了，以为是下界有人焚香敬他，便派天使下凡奖赏焚香者。天使问孟公想要什么？孟公天天在火边汗流浃背，他说别的都不要，只要凉快就行。于是，玉帝就封他在路口凉亭中乘凉。孟公谢世后，人们就将他供奉在路口的凉亭中。可见梅山地域关于孟公的传说大同小异。
无论是孟公圣庙中还是凉亭中的孟公，都是面部黝黑，手执斧头的形象。油盐柴米酱醋茶为人们每天生活的必须用品，木炭，是梅山地域冬天重要的取暖材料。但是，木炭作为取暖材料价格昂贵，不是一般人家消受得了的，所以，李新吾先生认为它最主要的不是生活资料而应该是生产资料。因为木炭正是冶炼和金属加工匠人最主要的燃料。而且金属工匠的实践经验证明，以木炭为燃料，比以煤为燃料的出铁率要高。冷水江市的《五修苏氏族谱》中就有文字记载。从热处理工艺的角度来看，木炭又是铁转为钢（碳化过程）、即增强铁的硬度的最主要的原材料。
在旧不与中国通、实际上是朝廷对梅山地域实行经济封锁的漫长岁月里，梅山峒民不得不实行自给自足，包括要制造足以抵抗朝廷围剿的兵器的金属材料，都只能自己生产，金属材料的冶炼和加工就显得尤为重要，甚至关系到梅山峒独立王国的生死存亡。所以，作为烧炭祖师的孟公，其神灵地位是绝对不能低估的。作为铜匠之乡的孟公镇，域内高山群立，木材丰富，更是烧炭的好地方，过去盛产木炭，故以孟公命名。其实在梅山地域以孟公命名的地方很多。湖南新化孟公镇旧称孟公桥，冷水滩市有孟公山，隆回县有孟公乡。对于需要生火开炉的冶炼金属加工行业，煤炭木炭更是他们赖以为生的第一生产资料，铁匠等冶炼金属加工工匠将孟公列入需要祭祀的地方神也就顺理成章了。
梅山地域其他的地方神还有很多，因为我们搜集到的铜铁匠本经中没有提到，就不再阐述了。
（四）、张五郎和急急形象提供的文化信息。
传说中的张五郎神通广大，远远不只是精通狩猎技术，他不光是猎神。之所以被奉为猎神，是因为在远古时代，狩猎是原始部落人们最主要的食物来源，所以将张五郎奉为了猎神。由此可以大胆推断，张五郎这一神格人物的诞生兴许可以追溯到远古的蚩尤时代。陈子艾、李新吾在《古梅山峒区域是蚩尤部落的世居地之一 ——湘中山地蚩尤信仰民俗调查（一）》一文中，以无可辩驳的资料证明了自己的观点：即蚩尤完全是古南方部落的首领。就像蚩尤不一定是具体的某一个人而只是古南方部落首领的统称一样，张五郎也只是古梅山地域首领的共同称谓。炉头祖师、张五郎同是传说中的太上老君的弟子，太上老君最擅长的就是用八卦炉炼丹，炼丹用现代的话说就是冶炼技术。那么，张五郎在太上老君那里学到的就远不只是狩猎技术，极有可能还学到了冶炼技术。从炉头祖师在铜匠的江湖暗语中叫张天的称谓推断，张五郎极有可能就是炉头祖师，换一句话说，炉头祖师极有可能是张五郎在（包括铜匠在内的）民间冶炼金属加工行业的具体化身。当然以上推测目前还在小心求证阶段，但不管怎么样，张五郎作为很重要的地方神格人物，不应该只是猎人心中的猎神，而应该是梅山地域所有人（自然包括冶炼、金属加工工匠）必须顶礼膜拜的，那么将张五郎列入金属工匠的祭祀范围，就是理所当然的事了。也就是说，张五郎形象在梅山地域具有无所不到的广泛性，是梅山地域五行八作的共有之神。
还有比张五郎更具广泛性的急急形象。因为远不只是金属工匠本经和祭祀活动的咒语要提到“急急如律令”或“急急如令敕”，梅山地域包括行业信仰在内的所有民间信仰祭祀活动的祷告咒语中几乎都要提到“急急如律令”，其使用频率甚至比所有其他上天下界神灵的名字要多得多。也就是说，急急在梅山地域的地方神中有着相当高的地位。再从梅山地域的庆娘娘等女神在民间信仰中享有很高地位的现象看，梅山地域（包括金属工匠信仰在内的）民间信仰带有很浓烈的母系社会的痕迹，由此可以推断梅山民间信仰发端于远古原始部落，说它始于蚩尤时代，是完全有道理的，绝不是作者心血来潮时的主观猜测。
张五郎和急急在梅山地域的传说中是夫妻，那么，这两个形象诞生于同一时代，张五郎也应该是蚩尤时代的神话人物。如果没有急急，就没有传说中的张五郎。无论是张五郎最初的学法还是后来躲避太上老君的追杀，都归功于太上老君的女儿急急。急急在还保留着母系社会浓烈痕迹的梅山地域民间信仰中有着很高地位，应该是很自然的事。
至于三硐梅山和烧炭祖师孟公，应该是稍后于张五郎和急急的地方神格人物，是与金属工匠有关联的其他地方行业祖师。因为各个具体行业是人们的衣食来源，行业神在日常生活中的地位是不容忽视的，梅山地域的五行八作对各自行业神的祭祀也就更为频繁，但行业神在大型民间祭祀活动中绝对没有张五郎和急急的地位。
①纸绘张五郎形象现藏于冷水江市档案馆资料库。编号为000—0485的一件在冷水江市金竹山乡杨源村搜得，绘于马粪纸上，毛笔水彩绘制；编号为000—0846的一件在冷水江市三尖乡搜得，绘于马粪纸包装箱撕下的纸版上，有明显的包装箱长条纹路痕迹。
②李魁所收木雕张五郎形象原为新化圳上镇圳上村民间古董文物商人陈胜能在本地乡间发现并收购。2003年3月20日，李魁展转圳上村时发现买下。木雕高46厘米，底座为蜡台，可插蜡烛。后有肚腹，但没有了资料。大概为明末清初时作品，为当地师公供奉的神灵之一。石雕张五郎像原为新化县城民间古董商邹霞林于2005年7月自新化乡间收回，同年8月被李魁发现购至家中。石雕高29厘米，黑灰色石，无肚腹，具体创作年代不详。
③《中国民间故事集成湖南卷·新化县资料本》1987年6月第一版第一次印刷，内部发行。所录故事1986年7月11日采录于新化圳上镇胜利学校。讲述人陈助林，女，当时26岁，胜利学校教师，高中文化。采录人段晓松，男，当时30岁，圳上镇文化站辅导员，高中文化。

五、金属工匠的祭祀活动和信仰忌讳
（一）、铜匠祭祀活动   
上面提到过，大凡工匠家正堂屋的神龛，除像普通人家写上“天地国亲师位”外，还要在一定位置写上行业祖师的名字。我们在冷水江市岩口镇作田野调查时，发现几个铁匠家神龛的“天地国亲师位”的 左侧下就书写了“炉头祖师”字样。铜匠当然不能例外，据唐孝东介绍，他们当年以铜匠为生的年月，家里的神龛上也是要恭恭敬敬写上“炉头祖师”的神号的。以后不以铜匠为业了，才不再书写。
炉头祖师上了神龛，就必得有相应的祭祀活动。据唐孝东介绍。每年的农历腊月三十，铜匠回家过年，要举行封炉仪式，就要祭炉头祖师。每年的正月第一次挑铜匠担子出门，要举行开炉仪式，同样要祭炉头祖师等天地诸神。再就是徒弟解（梅山方言，音gai,去声）卦出师，自己的铜匠炉子第一次点火开张，也要举行开炉仪式。
年头年尾的封炉开炉仪式，程序比较简单。过年时家里有过年要吃的鸡鸭鱼肉，随便端出几样摆在神龛前面，连同天地国亲师顺便就祭祀了，不同的是祭祀行业神时必须念一段咒语。从我们搜集到的刘正元所藏《腊月三十日祭祀咒》看，封炉仪式比较简单，基本上只要祭祀祭祀最近几代的几个先师就行，咒语云：“肖君一郎，甲子年，九月初九午时生，午宫头上，观你非等灵符。我徒不来叩你谁来叩你。你不用我用何人。观请刘光法，辛卯年十月初三卯时生。卯宫头上，叩你非等灵符，我弟子虔心奉请，请到堂前，领受酒醴祭礼。弟子00请求好篙，一首领受，保佑弟子明春，出行大吉，财源涌聚，化财礼毕。”念完这段咒语后画上符讳（符讳见图      ），封炉仪式就算完成了。这段咒语中的肖君一郎和刘光法，即为刘正元一辈最近两代的先师。
开炉咒语就麻烦了些。从《请神起炉盖  （解）篙咒》中的咒语看，真正祭祀的就远不只是炉头祖师一尊神了。本文第三节中已经提到，这里不再重复。遍请祖师先师天地鬼神之后，一般是要杀一只鸡来特别祭祀的。杀鸡时还要接着念如下咒语：“夫鸡者，此鸡不是非凡鸡，生得头高尾又低，别人拿来无用处，炉头祖师送我起炉念煞鸡。一念天杀（煞）归天，二念地杀（煞）归地，三念年杀（煞）月杀（煞），四念日杀（煞）时杀（煞），五念红炉大煞。各安方位，鸡血落地，百舞（无）禁忌，五方龙神，各归原位。稽首皈依，伏惟尊重，一动百和，化财礼毕，百事顺遂，万般如意。”念完咒语后，再画符讳（符讳见图      ），点火开炉，开炉仪式即算完成。
徒弟出师独立开炉，亦需举行开炉仪式，却比一般的年初开炉仪式要隆重得多。授艺的师父是必请到场的，如果方便，师父的师父即师祖如果健在，也要请到场，师父的同门兄弟即师伯师叔、出师徒弟自己的师兄师弟也可请到场。祭礼自然要比较齐全，酒肉鱼之外，同样要杀一只活鸡，念《请神起炉盖（解）篙咒》，画符讳，点火开炉。
（二）、铁匠祭祀活动
苏继宥所藏《炉头祖师》由祖辈代代相传，他家是当地铁匠的师源，近几十年岩口地带的铁匠几乎都是他们家的徒子徒孙。苏继宥说祖辈先前留下很多铁匠本经，光是符讳之类就有专门的一本。建国后，历次的政治运动都将其当作封建糟粕销毁一批，在文化大革命中销毁得尤其彻底，整个岩口一带，就他家冒着风险保存下来这本《炉头祖师》。
有些铁匠习俗，已经找不到文字本经，比如发炉、封炉仪式，就只能凭借记忆阐述了。
1、 发炉仪式
发炉一般选择正月春节后的某一个黄道吉日，准备好钱纸香茶，米升。然后打开铁匠铺大门，摆上米 升，点燃香火，拿在手中鞠躬作揖，如此者三，然后将香插在米升里，点燃钱纸，随即掏出《炉头祖师》本经开始咏诵：
伏以，奉为德香道者，妙洞真香，上烧一炷黄云盖天，中烧二炷紫云盖地，下烧三炷盖住弟子吾身，烧与炉前土地奏事功曹。传奏炉头七宝，上奏三十三天金阙，玉皇上帝，左衙梁天师，右衙李天师，正衙张天师，金童银童，铁面先师，使者中天星主紫薇大帝，南极宫中降生圣帝，王马岳赵四元天将，三十六元雷部先师，随风晓谕，化身变现灵官，千里眼，顺风耳，铜头铁面先师。敬请上硐宝山，中硐宝山，下硐宝山。敬请上硐梅山，中硐梅山，下硐梅山。敬请金霄殿上担山赶日摘草量天东楼圣公，西楼圣母，王母仙娘，太上老君，云上七千，云下八万姑嫜姐妹。敬请十万雄兵，十万子弟，金甲将军，银甲将军。敬请炉衣仙神，炉衣仙师，和合仙师，打铁仙神，炼铁仙师，扯炉仙神，拽炉仙师。敬请五通五显灵官大帝，炉野仙神，炉头土地。敬请此间来龙，落穴地脉龙神，当方土地，福德正神，地主法官，师娘等众。起请观降炉前背带一派前程，观请炉头会上人。叩请陈世观、陈世禹、陈雷、陈万海，万朝聪、万应才，尹翠伦、陈有忠、陈有聚、陈恩学，苏际文，生于壬辰年正月初二日丑时生，陈明书，生于壬寅年十一月二十日未时生，陈支松，生于乙丑年二月初五日辰时生，师太肖美荣，生于戊戌年十一月二十五日子时，师高祖苏肇祚，生于丙寅年正月十二日寅时生，曾祖苏传杰，生于辛酉年十二月十八日酉时生，师曾叔祖苏传仕生于庚寅年九月二十九日寅时生，师叔祖钟才倜，生于癸卯年七月二十三日午时生，师叔太祖苏先敏，生于戊午年四月初一丑时生，师叔太祖苏先良生于癸亥十一月十四日亥时生，太祖苏先元，生于戊辰年八月十八日戌时生，师叔祖钟孝柳，生于丙子年十二月二十日    时生，师祖父苏业琪，生于丙申年七月初八日未时生。存变吾身，化变吾身，吾身不是非凡之身，化为炉头祖师为正身。左手化为铜板仙师，右手化为铁板仙师，左脚化为 铜板仙师，右脚化为铁板仙师，上不踏天，下不踏地，单踏下界五等邪师，踏落万丈金井，千年不相见，万年不相逢。此屋不是非凡之屋，化为祖师大殿，风吹不动，火烧不燃。此炉不是非凡之炉，化为黄斑饿虎，不吃祖师，不吃本师，单吃下界五等邪师。此堂不是非凡之堂，弟子置起日月二光，烧断黄衣仙师、白衣道士、秃头和尚，祖师收来，本师收倒，大打落万丈金井。此木不是非凡之木，化为西川独脚蛮来雷井。
咏诵到此，即用铁钎在炉膛里戳一个小洞，铁匠们称其为“金井”。然后封上泥巴，在泥巴上画上符讳，（见图      ）意即将鬼魅邪气赶进了金井之中，一年到头不会出来兴妖作怪。然后继续：
此锤不是非凡之锤，大锤化为大雷公，小雷化为小雷公，上不打天，下不打地，单打下界五等邪师，打下万丈金井，千年不相见，万年不相逢。此钳不是非凡之钳，大钳化为大南蛇，小钳化为小南蛇，由吾弟子左押左转右押右转，此桶不是非凡之桶，弟子置起九龙之池。
全部念完后再画符讳（见图      ），再杀一只鸡，将鸡血滴在钱纸、金井、风箱、铁墩、冷却水桶上，然后扯些鸡毛，粘上鸡血分别贴在风箱、水桶、和铁匠铺的大门上。这叫压煞，就能不出任何烧伤烫伤、伤脚伤手的事故，保证一年平平安安。
2、封炉仪式        封炉仪式的日子没有选择余地，一律定在腊月（即农历十二月）的二十四日。封炉不念咒语，只须摆米升上香茶，烧钱纸，祭祀炉头祖师诸多神灵后，将年初的金井戳开，用点燃的钱纸将原来贴的鸡毛烧掉，放鬼魅回家过年。其实封炉仪式只是一个仪式，仅仅是解除对鬼邪的短暂禁闭，体现人神的仁慈，并不意味着真的封炉，铁匠铺如果有生意，可以一直干到腊月三十。
（三）、隆重的师公祭祀
据师公杨文林介绍，至少在新化、冷水江一带，冶炼、金属加工工匠行当凡逢重要的行业祭祀活动，光是工匠自己举行祭祀活动是不行的，那显得不够庄重也不能算隆重。要显出庄重和隆重就一定得请当地的师公出面主持祭祀活动。
师公是梅山地域独特的一个地方宗教行当，相当于过去时代的巫。尽管由于自北宋熙宁七年之后，朝廷的几次强行移民运动促成了中原文化对梅山本土文化的强势渗透，官方钦定的主体宗教儒、释、道三教慢慢在古梅山地域站住了阵脚，并通过官方出面运作建造庙宇道观，逐渐改变了梅山地域的土著宗教——即梅山地域自古以来的包括师公教在内的梅山教一统天下的局面。但是，梅山人与生俱来的叛逆性格决定了他们不可能与外来移民完全同化、彻底改变自己的宗教信仰。尽管为了规避官方的监管追究，地方师公绝大多数也粗通道教，或者说实行的是师道合一的妥协方式，但在实际操作过程中，则往往阳奉阴违，让师公教的内容占了主导地位。正因为这种阳奉阴违造成了外域的地域文化研究学者的一种错觉，将梅山师公教看成了道教的一个分支，即一些学者所说的瑶传道教。关于师公与道士的区别划分，著名土著学者李新吾先生另有专著阐述，本文不做具体交代。