【求助】敬請高人指點有關司命信仰的資料

锺宗憲

小弟駑鈍，加之生活疏懶，見識不足，近日在寫一篇小文，深恐貽笑大方，敬請各位大德幫忙提供資料與意見。多謝！

漢代司命信仰管窺
－兼論漢畫像石的若干形象

鍾宗憲（輔仁大學中文系）

提要：
    「司命」一詞，可以有四種解釋：其一，單純的動詞加上名詞，同「執命」、「掌命」，如《管子‧國蓄》：「五穀食米，民之司命也」；其二，星名，通常指文昌第四星，如《史記‧天官書》：「斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。」；其三，神名，如《楚辭‧九歌》中的大司命、少司命；其四，官名，如漢代的五威司命，《漢書‧傳六十九》：「置五威司命，中城四關將軍。司命司上公以下，中城主十二城門。」這四種解釋的基礎，都在於「執命」、「掌命」的概念。如果以信仰崇拜視之，司命神是執掌人的生命或命運的神祇。
    從《莊子‧至樂》、《楚辭‧九歌》、《周禮‧大宗伯》、《禮記‧祭法》，乃至於《史記‧封禪書》、《風俗通義》等典籍的記載，戰國以來確實存在著司命神的信仰。以漢代為核心來加以思考，對於司命的祭祀，應該是繼承戰國的崇拜實況，而被納入漢帝國的國家宗教體系之中。漢代以後，司命神逐漸與灶神崇拜相結合，遂以「司命灶神」名之，以迄於今；其間又或為道教系統所借，為「三茅真君」之一。依目前的民間信仰來看，司命神信仰還有相關的文昌帝君、司命公等等保持接近漢代以前司命神原貌的崇拜。
    本文以「漢代司命信仰管窺－兼論漢畫像石的若干形象」為題，主要的目的是試圖探究下列幾個問題：
    第一，如果漢代的司命信仰與《楚辭‧九歌》中的大司命、少司命有關，那麼《楚辭‧九歌》中的司命分為大司命、少司命，是否是司命信仰的原初樣貌？在當時信仰體系中的地位如何？
    第二，漢高祖將大司命、少司命合而為一，與《莊子‧至樂》以下記載相同，是否可以突顯出《楚辭‧九歌》的特殊性？漢高祖在長安令晉巫、楚巫祭祀司命，是否意味著晉、楚兩地的司命崇拜現象比較普遍？當時司命神的形象為何？
    第三，根據《史記‧天官書》的說法，司命是屬於文昌諸星之一，或者這是從星占的角度視之。那麼文昌諸星中尚有司中、司祿之星，則司命的星占內容究竟為何？從歷來各家對於「司命」的理解，事實上司命之神有四種執掌的說法：命運之神、生命之神、災疾之神、庇幼之神。這些說法都與後世司命信仰的發展有關。漢人究竟如何看待司命？
    第四，漢人對於司命的崇拜，似乎沒有反映在漢畫像石中。這是令人不解的情況。無論司命是命運之神、生命之神、災疾之神、庇幼之神，在漢代喪葬追求登仙、追求生命延續的心態下，司命之神不太應該被遺忘。現有漢畫像石的圖像中，以西王母的出現最為頻繁。西王母與司命之間有無關聯？此外，在漢畫像石中，伏羲、女媧交尾之間，或有一特殊人物，有無可能就是司命神？
    凡此，皆為本文所意識到、所欲釐清的問題。

田兆元

钟先生宏论，是硬实的学术命题，令人钦佩！维是本人久未深究，难以应对，汗颜啊。近得一国家社科项目，拟撰中国神话发展史，不得不再度留意。
本人第一篇小文，论少司命情侣何神，载华东师大学报1900年4期，谓少司命与东君关系非常，内证为：少司命情侣车有云旗，乃东君车饰；少司命与情侣浴于咸池，而咸池为东君沐浴处；云云，或为妄言，不知有可采处否。
汉画之不载司命，是否汉画处所皆非《楚辞》核心传承区有关。汉初，楚辞传于太湖流域之枚乘，朱买臣，以及淮南小山之辈，皆在东南方，而汉画之核心区如山东、河南、四川及其他北方省份，皆与楚辞核心流布区不相交覆。是否表明，楚辞之司命为原初出现，汉代渐扩散去，其身份远非楚辞地位可比，楚司命由二合一，由生命主宰变为司灶小神，也不足入汉画大堂也。此事是否也与汉武帝当道，齐鲁文化再起，楚文化在主流中走向衰败有关。汉文化对地方神灵有选择，如湘君湘夫人辈也相对寂寞。关于汉代楚文化，吴越文化，齐鲁文化之消长，本人有些拙文，改日找出贴上求教。
钟先生论题很大，以后细细交流。
[ 本帖由 田兆元 于 2006-8-2 13:52 最后编辑 ]

戈兰

西王母与司命之间发生关联，大概是由于两者有替人消病免灾、延年益寿有关。《山海经》谓西王母司天之厉及五残，即谓其邀福纳祥、除凶避恶的能力，以前学者对此记载多有误解，鄙人在关于《山海经》的书稿中曾有论及，兹张贴于此，请钟帅锅指教：

《西次三经》还说西王母“是司天之厉及五残”。郭注：“主知灾厉五刑残杀之气也。”说者因谓《西次三经》之西王母本为恐怖的死神，其形象较之《海经》、《穆天子传》中的西王母形象为“原始”，据此断定其为早出 ，不知是从何谈起。其实，郭璞将“厉”与“五残”解释为天灾人祸，就已经是望文生义了，厉与五残，非指地上的天灾人祸，而指天上的星象。五残，星名，乃古代占星家关注之妖星，占星书多言之：

五残星，出正东东方之野，其星状类辰星，去地可六丈。（《史记•天官书》）（《正义》云：“五残，一名五锋，出正东东方之分野，状类辰星，去地可六七丈。见则五分毁败之征，大臣诛亡之象。”）
东方有星，望之去地可六丈，大而赤，察之中青，其类岁星，是谓东方之野，星名曰五残。（《开元占经》卷八十五《妖星占上》引《黄帝占》）
五残星，出正东方之野，星状类辰星，可去地六七丈，大而白。（《开元占经》卷八十五《妖星占上》引《巫咸星经》）

五残为妖星，不祥之兆，上引《史记正义》称五残“见则五分毁败之征，大臣诛亡之象。” 《开元占经》卷八十五《妖星占》专载五残占，引诸占星书备述五残之妖异，如《河图》云：“五残主奔亡。”又云：“五残出，四蕃虐，天子有急兵。”《春秋合诚图》：“五残者，五分也，故为残毁败之征。”《春秋合诚图》：“五残，主乖亡。”《黄帝占》：“五残出，则兵大起，其出也，下有丧，北出，则东北方失地。” 《汉书•艺文志》天文类有《五残杂变星二十一卷》。五残为灾异，故占察之，经文所谓西王母“司天之五残”，即伺察此五残妖星以备荒乱也。
《山经》称西王母“司天之厉及五残”，既云“天之厉”，则此“厉”非地上的厉鬼，而是在天上，厉与五残并举，五残为星名，则厉亦必为星名。天事恒象，天象是人事的象征，古代占星家恒依星辰所象征的人间事物而命名，此“天之厉”当对应于“地之厉”，即祸害人间的厉鬼及禳祠此等厉鬼之祀，这正是“厉”的本义：

瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。（《诗经•瞻卬》）
鬼有所归，乃不为厉。（《左传•昭公七年》）
晋侯梦大厉，被髪及地，搏膺而踊。（《左传•成公十年》）
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。（《礼记•祭法》）
昔者，宋文君鲍之时，有臣曰祝夜姑，固尝从事于厉。（《墨子•明鬼下》）
昔尧之五吏，五官无所食，君请立五厉之祭，祭尧之五吏，春献兰，秋敛落原。鱼以为脯，鲵以为殽。（《管子•轻重甲》）

古人伺察天之厉星和五残星，为的是备灾告警，并举行相应的祭祀活动以禳灾祈福，因此，《山经》所谓西王母“司天之厉及五残”，谓西王母有伺察和控制灾害之气的神力，非谓其降灾兴祸之恶魔也，其“司天之厉及五残”，正是为了消灾祛祸，赐福人间。唯有消灾，方能邀福，这是世俗信仰之通则，《易林》常称西王母，即反映了汉人对西王母的世俗信仰，“患解忧除，王母相予，与喜俱来，使我安居。”（蒙之巽）“引髯牵须，虽拘无忧，王母善祷，祸不成灾。”（讼之需）“弱水之西，有西王母，生不知老，与天相保。行者厄殆，利居善喜。”（讼之泰）“金牙铁齿，西王母子，无有祸殃，候舍陟道，别来不久。”（小畜之大有）“驾龙骑虎，周遍天下，为神人使，西见王母，不忧危殆。”（临之履）皆反映了古人相信西王母能够消祸纳祥的信念，《西次三经》所谓西王母“司天之厉及五残”，当即此种信念的反映。

锺宗憲

多謝兩位大俠的提示