【原创】1、崇凤尊鸡 鸡断阴阳

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size=4]1、崇凤尊鸡  鸡断阴阳
楚人的先民以凤为图腾。《楚辞》中的大量有关描述和出土的大量古楚文物就是证明。凤是远古的人们以现实生活听山雉，鸡为雏形，经自己的审美观和想象力所熔铸成的神物。楚人视凤为先祖祝融的化身。将凤也作为民族的象征而尊崇和钟爱。楚人爱鸡崇鸡，又杀鸡吃鸡，并且用它作为祭祀之用。《荆楚岁月记》载有新年贴画鸡，意为“压服邪气制度鬼”。在当代，依然可见上述遗风。公鸡早晨啼鸣的时间为阴阳界限。认为鸡鸣之后，鬼不要人间出没。人们在宰杀时，却又虔诚地祈祷它再生。湖北各代在杀鸡时都要念一首要同小异的歌谣： “鸡儿鸡儿，你莫怪。凡家你是一碗菜，今天杀你来客待，明年你再来”。视鸡如人。认为鸡死后可以投胎再生，这显然是楚人古老的图腾观之反映。
如今，鸡在祭祀中照例起特殊的作用。各地祭龙舟，点墓穴，打醮都用雄鸡血。鄂东南的大冶、黄冈等地做屋祭梁时，离不开雄鸡和鸡血。还伴随起梁彩文：“金鸡合凤凰，凤凰喜舞金梁上，帮助贤东建华堂。”雄鸡一只，以血为祭。雄鸡者，雄鸡哥，雄鸡嘴短尾巴拖，此鸡不是凡间鸡，王母娘娘报晓鸡，头不高来尾不低，开口好似金鸡叫，落音好似凤凰鸣。金鸡叫也，凤凰鸣呀，壮元打马转回程。（将公鸡抛过梁）逼供金鸡飞过梁，荣华富贵久长。襄阳县祭灶时，以鸡作“灶马”让灶王骑着它上天。借以确保它上天言好事，下界保平安。荫庇子民，这正是远古先民所期望的图腾作用这表现。
就是鸡毛，在现在还有神奇之作用：打清吉醮、请茅草神、端午划龙船船头，孩子的头上、玩吉雀子的头上……都离不开鸡毛,其不能不说是图腾作用的表现.

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2、崇火尚赤
崇火尚赤是楚人的基本信仰。楚人的先源来自祝融氏，祝融氏是火神，火焰赤色。祝融氏是掌握火种的人，在祭祀中曾掌管大火以照明。祝融后裔、楚国的始祖熊绎曾为周天子祭祀时守燎。这表明他们和火的关系非同一般，应当说，这些是楚俗崇火尚赤的内在原因。《荆楚岁时记》说：“正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。”火的作用如此之大，与火神祝融之灵是有着内在联系的。《圻州志》载：“除日，树又炭于门，以红纸束之，曰将军炭。”《孝感县志》也说：“拣大炭柱门，曰黑将军。”有红纸、炭称将军，这就是崇火尚赤的表现。
丹江口市官山一带，各自然村都有一幅火星爷像。他六只手，上执两把宝剑，怀中抱着火葫芦。各家共同组织一个“火星会”，于每年正月初七，即其生日，到供奉他的人家聚会，对之进行隆重的祭祀。然后按顺序迎至另一家，直至第二年的同一天。
传说，古时候，附近的老河口，人们做生意不讲诚信，短斤少两。火星爷扮着一个穷老汉，拿着一个大红薯，挨家挨户去求人家，请人家帮忙烤熟以充饥。不料处处碰壁。于是火星爷就不停地念叨着：“十四要烧，十五要烧，十六不烧，十七要烧，十八要烧。”大家都当做老人说疯话，没头没脑的，谁也不当回事，更不用说放在心上了。当时的秤是十六两制的，也就是十六两为一斤。火星爷的意思是，谁大秤进，小秤出，就烧谁家。他喊了半天，终于遇上一家公平买卖的商家，那商家还帮他烤熟了红薯。火星爷吩咐他将用以公平买卖的十六两秤挂在门口。后来，老河口被一场大火烧光了，只有这一家幸免于难。此后，留下了祭祀火星爷的习俗。
在当代，湖北各地崇火尚赤的习俗尚存。生意好，谓之“红火”行运发财，叫“走火”（大冶）、“跑火”（武当山）；梦见失火为吉兆。叫“跑天火”；除夕夜，用树兜子烤火，火要越大越好，越旺越发。意在祈福；新婚之夜，新娘入洞房要跨火盆（大冶）；庙里求来的红布，谓之“菩萨红”（黄冈、黄石、阳新、大冶）等等。夏天男人喜欢穿红色的背心，女孩喜欢穿红色的裙子。这些无疑都是崇火尚赤的遗风。

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3、日月星辰崇拜
日月星辰崇拜。对日月星辰的崇拜起源很早，殷周人有迎送太阳如祭日礼拜仪式。湖北民俗信仰中依然存在，民间不准对着太阳撒尿。“早不朝东，晚不朝西，午不朝南。”不准晒妇女的秽物，只能阴赶不干，不准朝太阳底下泼洗脚水。湖北各地多以冬月（十一月）为太阳的生日，这天，有些寺庙还要做“太阳生”。与太阳崇拜同等重要的是月亮崇拜，其主要表现在中秋节的祭月与拜月活动了。还有礼斗朝真，崇拜北斗星。

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4、植物崇拜
植物崇拜。湖北人崇拜的植物不止一种，有枫树|、桃树、竹子、茅、芦苇等。

            村村栽枫树  无枫不成村

    湖北各地均对枫树非常崇拜，尤其是鄂东南等地，每一个村庄几乎都少不了枫树。并且，有的枫树有上百年的树龄了。它们大都是栽在村口，有道是“村村栽枫树，无枫不成村。”枫树已成为民间传统的吉祥树。
    传说神农炎帝之裔神蚩尤，他为炎帝复仇大战黄帝。“蚩尤为黄帝所得，械而杀之。已摘弃其械，化而为树也”《山海经、大荒南经》有载：“有宋山者……，有木生山上。名曰枫木。枫木，蚩尤所弃桎梏，是谓枫木。”因而崇枫习俗，实质上是英雄崇拜的反映。在村口枫树的栽植。寓有战神蚩尤守护村宅，以保人丁平安之意。
    在民间传统的吉祥画中，枫树常常与鹌鹑、菊花构成吉祥图案，“鹌”与“安”同音，而“菊”与“居”谐音，枫树在秋季落叶纷纷。一片火红，是赏秋佳景，“落叶”与“乐业”谐音。即寓意“安居乐业”字于所居，乐于从业。
    再就是这带的方言“枫树”与“风水”谐音。这些是该地区居民在居住习俗中祈求好风水的一种表征，是风水观在人们心目中地位的反映。枫树在客观上给村落增添了景观。
与枫树崇拜有奋斗目标共同之处的植物桃树在湖北各地亦被崇拜。

            桃兆福寿  避邪驱秽

    桃在人们的心目中，平凡而珍奇，对它即崇拜，又有些畏惧，人们以桃之美喻人“桃之夭夭，灼灼其华”（《诗经》）。或以桃的形象赞人的品德，“桃李不言，下自成溪”（《史记、李将军列传赞》），或赋予它神奇的灵性。“桃树者，五行之精。压伏邪气，制百鬼也”（《荆楚岁时记》）等等，这些其实是远古时代人们对桃的原始图腾之反映，它有着本质的内涵。
《山海经、悔外北经》载“夸父与日逐走，八日，渴欲得饮，饮于河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”这里“邓林”即为桃林，也就是说桃林是夸父死后所弃之手杖转化而成的，夸父是炎帝后裔，为炎帝蚩尤复仇，在黄帝战争中助同属炎帝后裔蚩尤而攻黄帝。被黄帝所杀，应龙（黄帝神龙）杀蚩尤与夸父（〈〈山海经、大荒东经〉〉），应龙已杀蚩尤，又杀夸父（〈〈山海经大荒北经〉〉）因此，他亦如蚩尤一样，被人神化，顶礼膜拜，甚至死后所弃之手杖化为桃林，并奉为民族图腾。因而，我们不难看出崇桃习俗之实质所在，就是英雄崇拜。
    民间以为桃能治鬼，亦自有其本质的深源。羿的传说，就是证明。《山海经、海内经》“帝俊赐羿彤弓素赠，以扶下国；羿是始末去，恤下地之百艰。”此时羿为天神。《淮南子、本经训》云：“尧乃使羿珠凿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，擒封于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”这里所记之羿已由天神变为除诸害的神性英雄。《山海经、海外南经》亦记有羿与凿射战斗之事：“羿与凿齿战于畴华之野羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一划。然而，这么一个除百害的英雄羿死于桃培。”（《淮南子、诠言训》）许慎注曰：“培大杖，经桃木为之。经击杀羿，由是经来鬼畏桃也。”从这里我们亦可以看到崇桃、鬼畏桃，还是对英雄羿之崇拜。
    正是源于上述诸种原因，就产生出了与这有关的崇桃习俗。
    扎制桃弓柳箭，挂于门庭。以驱鬼治病；制桃箭、饮桃汤、迎春纳福，以至于桃成为祈吉祥、求幸福、祝长寿的吉祥符：《蟠桃献寿》由桃树、仙人、寿桃、祥云组图，寓意高寿无比等等。
    有崇拜必然存在着禁忌。
    俗信经为桃胶粘鬼，桃枝、桃花、桃实都是血红色的，妖魔鬼怪都愿意在树上住，所以忌栽在前院。有：“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手”之说，这里“刽子手”系指桃树。有的地方认为谁家种桃树，主邪灾多。也有说种桃树主逃荒要饭的。这就是因“桃”与“逃”谐音的缘故。因此，桃树大都栽要村外的山坡上。

              崇竹植竹  竹绕庭院

    湖北的乡村，到处可以看到这样的庭院，房屋旁边多有竹林为屏障。民间认为：“苍苍翠竹绕身旁，堪笑其家好书堂，大出官僚小出富，儿孙个个姓名香。”这是当地传统的崇竹心理的反映。人们以竹子的茂盛与否，作为家道兴衰与否的象征，赋予了竹子浓郁的神性。以竹子象征人的命运的吉凶。假如院内种植的竹子死了，就以为是很不吉利的，必须立即刨掉，或另栽新竹，否则，兆示家运破败，大凶大难。尤忌竹子开花，有“竹子开花，人要搬家”，“竹子开花，家破人亡”之说，相信竹子开花是饥荒或变乱的前兆。竹子茂盛，则人丁兴旺，家宅平安。
    正是因为有这种把竹子的生长情况与人的命运 相提并论的说法，因而就出现了庭院种竹子的有并习俗。在鄂东、鄂东南的大部分地区，栽竹子时，一般要把一个小孩子打哭，认为这样做，家里就会出孝子。这一习俗大概是源于三国时《孟宗哭竹》的传说。孟宗为三国时吴国江夏人，少从南阳李肃学，经孝著称。为盐池司马时，经鲜寄母。相传孟宗母嗜笋，时值冬天，笋尚未生，宗入林悲泣衰叹，笋乃为之生。后母死，不顾禁令，弃官回家，故留下了“哭竹”的习俗。
竹子经其高洁品质而被推崇为民间传统的吉祥物。竹心“空虚”经示谦虚美德；竹子四季长青不变色，因而也用来作为老人意志不衰的象征。由此，人们广泛栽植，品赏托志。民间日常生活中出现的吉祥图案，有很多是经竹子构成的诸如“松竹梅岁寒三友”、“五清图”、“竹梅双喜”、“华封三竹”等等即是。
    崇竹，当是上古自然崇拜的余风，竹子开花兆灾，实乃迷信。但是，竹子是靠地下茎无性繁殖的，唯临枯或水旱虫害肆意时才开花。因此，如果是对气候年景的预测，也是有一定的科学道理和一定的内在联系的。崇竹，要客观上保护了自然环境，竹林既增加了环境的优美，又可弥补地形上缺陷。使住处产生紧凑宁静的田园情调。

         灵茅圣苇  禳凶祈福

    楚人崇茅。认为茅是灵物。“昔成王盟诸侯于歧阳，楚为荆蛮，置薅茅，设望表，与鲜卑守僚”。（《国语、晋语八》）。薅茅，为天子服务，可见其高贵。《左传、僖公四年》记有，齐国侵蔡国后，接接着进攻楚国，莫子使问为什么进攻楚国，管仲说：“……尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是征。”攻楚之因，竟是由于没有进贡包茅，可见其不寻常了。早在古楚还有用茅草占卦的习俗，《离骚》云：“索薅以筵簿兮，命灵氛为余占之”薅，茅，占卦用的茅草。筵，占卦用的小竹片，楚人把结草折竹来占卦叫簿。灵氛，小师。即占卦先生。《孝感县志》亦有经茅草占卦的记载：“上元夜，取茅草两脚，又以一草为柱而桃之，置火边。乃取鸡毛附裙边，捋而祝之。神至，两脚自动为判。曰茅姑，亦曰毛姑。”时至现代，鄂东南还有类似的儿童游戏，用一根茅草，两人各执一头对撕，视撕开后的茅草形状，来判断本村某一孕妇将生男还是女（大冶市）。这不正是茅草卦的遗风么？
    崇苇。楚人还崇苇。《荆楚岁时记》说，正朋一日户上“悬苇索”，“除夕，饰桃人，垂苇索”。其目的都是为了使“百鬼”畏而避之。楚人崇苇的习俗，至今湖北各地仍可见踪迹。鄂东南的黄冈、大冶、阳新等地有小孩子睡奋斗目标后，大人要做事，就把一把芦苇做的扫帚放在小孩子的身边。经避邪的习俗。江陵、孝感等地“出天行” ——年初一祭天地时，所点的火把，按传统，都是用芦苇做成的。孝感民间还有芦卦。办法是，点燃芦苇，同时不断念咒语：“天不灵，地不灵，唯有洲港芦柴灵，风炸口，再低头，半阴半晴裂破头，放光大睛高扬头。”来占卦天气。
    过去再穷的人，死了，也要找一条芦席来抬出去埋。现在，湖北还有的地方人死后，棺内棺外帮的不是石灰，而是稻草灰，这或许是苇草崇拜之遗风吧？
植物崇拜不仅仅是上述这些，还有杨树、艾草如菖蒲等等。

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                                 鬼魂崇拜

    鬼魂崇拜，它包括祖灵崇拜、英雄崇拜等善灵崇拜。还有那些死于非命，中道夭的非正常死亡者。死后变成恶鬼或敬崇的恶灵之崇拜。禳解方法等。古人认为，家中的尊长，或为民办事的英雄死后，能成为家族或家庭的保护神。因而后人进行隆重的祭祀，这便是祖灵崇拜和英雄崇拜。并伴随祭祀活动产生朝山赶会的庙会习俗。这此我们将在第二节民间祭祀活动中予以介绍。

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                   生殖崇拜

    湖北城乡各地还存在有生殖崇拜习俗之遗痕。
    楚先民的生殖崇拜主要包括女阴崇拜、男根崇拜、祖灵崇拜和母亲崇拜等，它们大都有相对应的标志物，并伴随着一系列民俗活动。
    初民对女阴即女性生殖器崇拜的遗痕，我们可以从鄂东南地区现在仍然存的有关民俗事项中得到例证。
    鄂东南乡村中秋之夜有“摸秋” 的习俗。中秋秋佳节，月亮升起之时，有的人偷偷摸进邻家菜园，摘下冬瓜或南瓜（俗名饭瓜）并故意弄出响声，以引起菜园主人的怒骂，骂声越厉害越好。钗偷到手后，将其描绘成一个小孩子。在下面挖一小洞，用一红辣椒插在洞口（图一所示）。然后襄上衣服，敲锣打鼓地送到无子女人家，祝愿他家早生贵子。受家者晚上将瓜放在床内侧，由不育妇女陪着它睡。偷瓜人主要是亲朋好友，有的就是不育之女子或其丈夫。
    这种偷瓜的习俗，实际是女阴崇拜的反映，由于巫术心理，人们早就将瓜与生育混为一团了。于是直接用瓜来预示生育。至于选用冬瓜或南瓜，则是因其个大。籽多，并且象怀孕时的体形。故民间经瓜来喻指女阴及女性，民间习惯将女子第一次性行为均称做“破瓜”便是一例。故意惹菜园主人怒骂，且一定要骂，谓之“越骂越发”。这是生殖崇拜心理的表露，它有两层含义，一是主家的瓜被偷，意味其子嗣将减少，所以必然要骂，
    当然它也蕴含着主人家的后嗣兴旺有“富余”的意思，故主人骂并不是真骂，而是佯骂，至多是惋惜些许财产的丢失。而作些发泄罢了；二是后世民间在崇拜性器官的同时，还认为性器官具有不洁，如同苗上壅肥，越壅越发，故此就有了“越骂越发”的怪异心理。
    葫芦崇拜习俗在南方少数民族地区尤为盛行，在湖北的汉民族中同样存在。诸如：“洪水型人类起源神话”，谥从葫芦（或南瓜）生出，《孟姜女传说》将孟姜女说成孟姜两家院墙间所结的葫芦生出来的，也就是说，葫芦与女阴、女性及母体的观念直接相连。在日常生活中，母亲既是子女生命之所出。同时又是幼小子女的首席保护神，故在母系氏族社会里，母亲几近一位全能的神。作为母体象征物的葫芦也就具有神奇的力量。这种力量一直以潜意识传承至今。在大冶乡村，每当男孩儿患疝气，俗称“气包卵”，则用葫芦瓢煎水喝。小孩子患腮腺炎，俗称“痄腮”也离不开葫芦：把葫芦瓢烤热，然后趁热在患处轻揉。边揉边呤唱“痄腮痄腮，越揉越开。”这些治疗方法是在巫术形式进行的，给葫芦蒙上一层神秘的面纱。其实，葫芦本身就具药用价值，中医以果壳入药，性平，味甘。功能利水消肿，主治水肿腹胀等症。
    葫芦，亦称壶芦、瓠。《毛传》曰：“壶瓠也。”随着时间的推移，父系氏族公社取代了母系氏族，男根崇拜也取代了女阴崇拜。作为为转换期的记录。壶取葫芦，并反映鄂东南的具体民族事象中。生小孩子到外祖母家报喜。酒壶起着独特的作用。只要从礼篮、礼匣或礼盒中酒壳嘴的方向来叛断，就可以知道是生男还是生女。壶嘴朝篮里，是男孩，壶嘴朝篮外是女孩。俗有“女生外向”之说。茶壶在乔迁新居时，寓有繁衍子孙意。每天新居落成搬迁时，新朋好友纷纷用茶壶盛糖茶水送到新居以示祝贺。从这里，我们可以知道壶已由女阴标志物开始向男性标志物转化了——高挑的壶嘴酷肖勃起的阳根。
    先民们的性器崇拜，着先是从女阴崇拜开始的，上述民俗事例已经给予了证明。这一方面反映了原始社会女性要社会生活中的主导地位，同时，也表明人类生育认识的局限性。也就是说，人类社会处于母系社会时，完全不知道人到底是怎样生育的，只好借助于有关的物体。女阴、瓜、葫芦、壶等作为生殖神的载附体来顶礼膜拜。
    下面，再说说湖北先民对男性阳具的崇拜，
    随着父权制的确立，男子的社会地位日益提高，人们的生育观念出现了变化，已初步认识倒了男子在生育中的作用。但是，仍然不能理解生育的真正原因，因而，就产生了对男性阳具的崇拜，鄂东南山区毛铺邓氏家族祭祖时的主要供品——子孙粑，就是这种男性阳具的崇拜的一种标志物。这里所会之祖，主要是指古时的邓氏初祖。每年在春节和清明节各举行一次祭祀。鄂东南地区的祖灵崇拜。有着典行的楚文化内容。其中的供品——子孙粑。又名太公卵，由精灿米加糯米舂成粉，兑进清甜的山泉水揉合，捏成圆条型，每根长约13—14厘米，手指般粗壮，一端用拇指稍许捏扁，并在顶端点上一点红，象征尿道口共做三根或九根，再做一个直经为3.5—6厘米的扁圆粑，一齐上笼蒸熟即成。制作时忌小孩讲破口话，故一般事先差开小孩。
    清明节祭祖时，先科放扁圆粑于一碗内，再在上面放圆条型的粑，如为三根，就顺致向并排于扁圆粑上，如若九根，就垂直交叉迭成三层，每层三根。春节祭祖则将粑摆在列祖列宗牌位前，排法如前述。
    这种排法乃古上女下男的常用性交体位吻合。或者说前都正是后者的写照。象征男根的三根或九根圆条粑（尤其是九根，已达到阳数之极了）均表示其多而象征女性的扁圆粑，只有一个，乍一看，其象征是男的多，女的只有一个，好象产生了只知其母，而不知其父的母权社会，是女阴崇拜的遗念；其实不然，它应该是男根崇拜，因为，子孙粑是一种祭祀的供品，而供品在祭祀中意味着它是上一次向祖灵乞求福佑后的收获成果，祭祀是一种事实的报告，而祈请则是第二步的。所以在此处，它的初义是向祖灵禀报家族子嗣众多（且男多女少，这是符合农耕生活心理及生产需要的）而且还希望今后仍然如此。所以有了第二层含义，也就是祈求男根增多。这上点，我们可以从其名称中得到证实，“子孙粑”含有繁衍子孙之义。而“太公卵”也显而易见了。就是指男性生殖器官。也就是说，它是以初祖（太公）的男根命名。焉知其不曾含有借太公这伟力（以分太公卵为“手续”。将太公之强盛的生殖力转移到食用者身上）求得家族子嗣的兴旺。再从它的形状看，圆条型完全是摹拟勃起状的男根，已见其崇拜的实质所在。该地俗语有云“太公的卵子，人人有份”，也可说是男根崇拜的一种折射反映。因此，可以说子孙粑是男根崇拜的标志物，是典型的其他生殖崇拜的遗痕。
    只有到了人们不仅知其母，而且亦知其父，也就是说，开始认识倒男子在生育中的作用时，父权制才算完全确闰。此时，阳具崇拜的诞生才是必然的。
    在鄂东南地区不仅遗存着女阴、男根崇拜的标志物。而且还存在着女阴崇拜向男根崇拜转化期的标志物。这是其他生殖崇拜的一大特点。这可以从仍然存在的民俗事象中得到印证：乡村婚床上的绣花枕顶，大都是牡丹，牵牛花、福、禄、寿、禧等表示吉祥如意的图案，但是鄂东南地区众多的绣花枕顶中，有一种绣花枕顶的花纹，藤蔓中开放的不是花，而一只茶壶。壶嘴的下方是另一枝藤顶，开的也不是花，而是一只茶杯。显然这里的茶杯是女性生殖器的标志。而茶壶已转化为男性阳具的标志物了。这与观音菩萨由男变女（观音在印度本为男身，到了中国后才转变为女身）性别转换相似，只是方向相反。
    以上所述大都是生殖崇拜中的性器崇拜遗痕，在鄂东面地区还保留有生殖崇拜的另一种表现形式——母亲崇拜的遗风。
    所谓母亲崇拜，主要是指对妇女分娩过程的崇拜，据清同治四年木制版本《北斗本命经》，也就是说，古时，在妇女分娩时要举行隆重的祈祷仪式，湖北阳新、大冶交界的“哭血堂”就是这种习俗的遗存。所谓“哭血堂”是指女儿出嫁前工其诞生的产房里举行特定的哭嫁仪式，一般是生母和伴嫁的七娣妹陪哭，不穿鞋袜，边哭边踩床前踏板十下，其目的据说是感谢王母娘娘送子开辟产房之恩。获取产房之胎气，以利新娘将来的生育。其实起源似乎更早，归结到王母娘娘身上只是后人的一种附会。其哭唱的开头内容是：“百花百开头朝阳，嫁歌开哭踏血堂，血堂本是仙人开，王母娘娘送子来。送来天仙美貌女，踏板里面听缘由。”接着就是《十月怀胎歌》。哭唱孕妇十月怀胎的苦楚。当地女子分娩时也有哭唱《十月怀胎歌》的习俗。
    说到哭嫁，鄂东南地区《哭嫁歌》中的一种特有内容——“哭百花”亦是生殖崇拜，女阴崇拜的底蕴。在整个哭嫁过程中，以“花”贯穿始末，首首哭嫁歌均不离花，其内容就是将女儿以花作比，哭诉母女深情。劝喻女儿到了婆家如何做人，对女儿未来的生活予以祝福。反复咏叹、铺陈。这里以花象征女性绝非偶然，因为花朵是植物的生殖器官，而女阴是女性的生生殖器官，其间的对应关系是不难理解的。
    鄂东南地区的性器崇拜（包括女奶崇拜和男根崇拜）祖灵崇拜和母亲崇拜构成了该地生殖崇拜的主要内容。有崇拜就有禁忌。鄂东南地区在存在生殖崇拜的同时，亦存在有生殖禁忌，其主要的禁忌习俗表现有月经禁忌，即新婚之夜，“骑马（指带月经）进房，家败人亡”之说，面在实际生活中，有的难免迎娶时“挂红（即来月经）——“骑马”，怎么办呢？民间自有其破解的方法，那就是在没房门口放一个马鞍和一盆火，以这相克、破解，在外人看来是谓之平平安安，红红火火。经示祝贺。由此看来，后世婚习俗中的诸多事象，都有着生殖崇拜的底蕴，只是因为被附会、臆解出一些新的意义。这不在叙述之列，故略，至于，还有性交，性器等禁忌与汉族其他的地区相同，恕不一一列举。