【原创】楚地巫风习俗

kxj2005

          楚地巫风习俗
    湖北境内，楚地巫风习俗遗痕大有存在。古楚民间“信巫鬼，重瑶杞”，信仰对象十分广泛，这在前二节已有所反映，并予以了介绍，现再讲一讲楚地巫风遗俗。
    招魂。楚人重巫。巫风盛行，其中最为代表的是招魂。也称叫魂，叫吓，相传人有三魂七魄，人死魂魄离身，有时活人也会因意外的惊吓或刺激而神经错乱，魂飞魄散。楚人为积魂复魂形成了这一法术习俗。这种招魂习俗在全省乡村仍有流传，招魂习俗与屈原写的著名诗篇《招魂》相类似。西北，先请天神下界，再请圣贤临坛。所请神灵中也有屈原相公。招亡魂用茅草扎人形，并穿上亡人衣服。封棺入殓至殡葬都要演唱招魂词；落棺埋葬之前，歌师唱招魂词安置亡灵（襄阳）。祭奠仪式中，直接沿用屈原《招魂》词为招魂文（屈原故里秭归）。寡妇改嫁，辞别亡夫都要请巫师招前夫亡魂（鄂西北襄阳称“脱臼打婚醮”）当阳市在侍奉祈鬼，祭祀祖先等场合都有招魂仪式；人死之后，要捏一遗像于堂中，并供上灵位，在照相术尚无或还不普及之时，只供灵位，上写“某某之灵位”并在灵牌的两边写上“影形”二字。灵牌旁边插一引魂幡，约一尺长，然后在灵前点灯，日夜不灭，为亡人照路。招魂时先用竹竿在屋脊上捣开一个洞，经便让灵魂归来，亲属在灵前呼唤：“某某回来呀！”使其魂归灵位。以上这些均是招亡魂。
    在民间还有招生魂的习俗。所谓招生魂，乃占卜治病方式之一。招生魂的形式民间多种多样，主要有（1）请道士收吓，即请道士到家敲锣打鼓，念经。画符念咒，向病人做法术，口喷水到病者身上，将符咒烧成灰泡水给病者喝，或捉弄一番，抓条小蛇或虫子弄死。（2）不请道士，请当地搞迷信职业的人，类似于道士收吓，但不敲锣打鼓，只是口里念念有词，手之舞之，顿顿脚，烧符给病人喝。（3）如若小孩子白天在什么地方摔了一跤，受了惊吓，则叫小孩子在这个地方撒泡尿，然后，由小孩子的祖母或母亲，用手在撒尿的地方空抓一把，再拍拍小孩子的胸部，同时说：“某某（小孩子）吓倒回来呀”如此连续三次，小孩子答应：“回来了”然后，边往家走边叫一答，如果小孩子不会答应，则另外叫一个人代答，（4）如果不知小孩子在何处受了惊吓，则在夜晚用一小碗或陶瓷茶杯盛满米，还要备些冥钱（火纸钱）然后，用小孩子白天穿的衣服包着，到小孩子平时玩耍的地方烧纸钱，边往回走边撒茶叶米。并叫吓：“某某吓倒回来呀！”傍边陪同的人代答：“回啦！”一般到家时米还剩半碗，这时再将碗和米一起包好放在患者的枕头边。第二天早晨看哪个方向少些，就认为受惊吓的地方的就是哪个方向，米要煮给患者吃，并且要一次吃完。（5）沿水缸边叫魂，边叫边用水瓢舀水，叫的内容同前。（6）拍床叫魂，即在患者床前叫，叫的内容同前，叫一声，拍一下床。（7）立水碗，亦称站筷子，请筷仙姑娘，如若家中有人病了，特别是头痛发热，肚子痛，则以为是受了惊吓，往往备有水碗即用碗盛满清水，筷子一至三根。然后，由患者的母亲或女豢，在傍晚时分，将湿齐的筷子竖插碗中，并以碗中之水淋浇筷子，边淋边说“过路的孤魂野鬼，站住！”如若怀疑是忆故的某位亲朋好友，熟人，则直呼其名：“某某，站住！”若筷子立住了，则是该鬼魂给患者说了话，那么第二天看筷子从哪个方向倒，就到哪个方向叫吓，叫法同前。（8）十字针卜，是占卜受惊吓原方式。家中有人头痛发热，一般在夜晚，将两枚缝衣针十字交叉，放在盛有水的碗里，第二天针的那个方向锈了，就将碗中的水往锈的方向泼。第二天傍晚时分，就去叫吓，上述招魂习俗上以母亲为主，有“娘叫一声应千里”之说，一般叫一百声。

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过阴，又叫游阴，降马，问仙姑等，属于降神附体风俗。在湖北过阴的方式，主要是巫师（大冶市俗称“马祉”）先焚香下拜，然后，自己闭目静坐，口中念念有词，稍候一会儿，巫师作亡人口吻，与求问者作答，其所言之事，据说与生者多有吻合，甚至家常琐事，外人均难以知道的事情，亦能详述无遗，令求问者如愿以偿。事毕，巫师往后仰倒，自然醒来，举行过阴仪式的原因一般是：家人疑死者有末了之事而欲问之，或鳏夫寡妇晤其亡人，经慰思慕之情，或询问某件事情的原由等。而求善此术的巫师而为之。

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              请茅娘儿
   
    鄂西北荆山脚下的南漳县民间保存有一种古老的占卜习俗，称“请茅娘儿”
    荆山一带的茅草成片生长，人们常用它的茎杆盖房顶，这种房顶不变形，不易腐烂。楚人得益于山茅草，将其视为灵草，因而产生了茅草神及与之相关的占卜的风俗。占卜的过程是：人们在火堆旁插一段湿润的山茅草，将它的顶端折成“之”字形，使它既像人头形状，又象可以悬物的曲钩，然后，用三段茅草，分别折出四肢并相互联缀起来悬挂在曲钩之上，构成近似人形，问卜的人面对茅草人或跪或坐，右手执鸡毛，先在火上烤一烤，然后，在茅草人前后左右的适当距离上下挥动。由于物理的原因，悬挂的茅草人腿脚常朝某一方向弹动，弹动的幅度甚至在半寸之间，于是，人们认为茅草神显灵了。