中国“龙”标志易遭西方曲解 重建形象课题立项

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专家建议不再用“龙”做中国形象标志

[提要] 日前，上海外国语大学党委书记吴友富教授领衔，重新建构中国国家形象被列入上海市哲学社会科学规划课题。“考虑到‘龙’的形象往往具有一定局限性，容易招致别有用心的歪曲”，吴友富建议中国形象可在空间上分块，在时间上分段。据悉课题若完成，所塑造的中国新的形象，很有可能被国家有关部门采用。

  

中国龙(资料图) 西方龙(资料图)
投票结果：截至12月4日11时调查票数为25034，92.35%的投票者不同意改变中国“龙”标志；关于如果中国“龙”标志要改，你认为改什么合适的问题，凤凰以42.78%的票数居第一，熊猫、雄鸡居二三位。
专家建议不再以龙作为中国形象标志

　　晨报讯 中国形象标志将来可能不再是“龙”，由上海外国语大学党委书记、上海市公共关系学会副会长吴友富教授领衔，重新建构和向世界展示中国国家形象品牌这一重要研究已正式被列入上海市哲学社会科学规划课题立项。

　　从古到今，龙一直作为中国形象的一个代表性标志而为中外所普遍认同。中国人也往往以自己是“龙的传人”而平添了几分自豪感。然而，“龙”的英文“Dragon”，在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。“龙”的形象往往让对中国历史和文化了解甚少的外国人由此片面而武断地产生一些不符合实际的联想。

　　考虑到包括“龙”在内的一些中国形象标志往往具有一定的局限性，容易招致误读误解或别有用心的歪曲，吴友富建议，中国国家形象品牌可以在空间上分块，在时间上分段。在顾及历史因素的同时，考虑当代的时代特色，考虑到中国各民族、各地区的不同文化特色与特征。此外，还要有所考虑到民族、宗教信仰和地域文化等因素。

　　吴友富指出，西方世界对东方佛教和儒家文化是心存偏见的。而其实中国的儒释道三家，追求的是修身养性，倡导的是以民为本，天人合一，充分体现出了人性。因此，在重塑和构建中国国家形象品牌时，应该非常重视和积极挖掘中国传统文化中的正面形象和积极元素，做到古为今用，推陈出新，重塑出能够真正代表当今中国形象的标志物和载体。

　　就中国国家形象品牌构建的实现途径，吴友富表示，要通过大力宣传、挖掘和阐释类似“龙凤呈祥”、《清明上河图》这样的中国历史上的现实主义风俗画卷，来形象化地表达出中国人民与生俱来的追求美好、祥和的理念与民族文化底蕴。

　　据悉，这个课题如果完成，所塑造的中国国家新的形象标志，很有可能将被国家有关部门采用。宋杰通讯员缪迅 新闻晨报

匪兵甲

　【新民网·独家报道】不再以龙作为中国形象的标志？颠覆“中国人都是龙的传人”


   



的观念？网友说：坚决不同意！日前，有专家对媒体表示，由于龙容易招致外国误读误解，中国形象标志将来可能不再是“龙”。消息一出，立即得到网友热烈反应，不少网友对要“取消”龙的“代表地位”提出了异议，并对“容易招致误读误解”的“弃龙”理由表示不理解。

　　今天上午，沪上某媒体报道，一项旨在重新建构和向世界展示中国国家形象品牌的研究,目前已正式被列入上海市哲学社会科学规划课题立项。报道称该课题由上海外国语大学党委书记、上海市公共关系协会副会长吴友富教授领衔，正在考虑取消“龙”作为中国形象代表的地位，同时塑造新的国家形象标志。

　　从古到今，龙一直作为中国形象的一个代表性标志而为中外所普遍认同，中国人也往往以自己是“龙的传人”而感到自豪。为什么现在专家要“罢龙”呢？吴友富表示，“龙”的英文“Dragon”，在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。“龙”的形象往往让对中国历史和文化了解甚少的外国人由此片面而武断地产生一些不符合实际的联想。再者，包括“龙”在内的一些中国形象标志往往具有一定的局限性，容易招致误读误解，或别有用心的歪曲。基于以上理由，吴友富建议不再以“龙”作为中国国家形象标志。

　　对于专家的“弃龙”建议和“弃龙”理由，网友大多表示不理解和不赞成。今天上午7：41分，有网友在某知名论坛上开了专贴讨论此事。网友mmgg在帖子靠前的位置提问：“难道受不受别国尊重要看国家形象标志吗？”Libralfl则表示，“龙做为中国的象征，(是)一种充满神秘感的圣兽，(代表了)上千年的历史，坚决不同意专家(罢龙)的意见！”网友镰刀手爱中华很不解，为什么“几千年下来的龙文化和龙图腾被专家说否定就否定”？

　　新民网在得知网友的上述意见后，第一时间致电上海外国语大学，吴友富的办公室电话无人接听。新民网随即致电该校党委办公室和宣传部，据该校党委办公室一位男性工作人员透露，吴友富今天全天在校外上课，无法联系。新民网于是转而联系吴友富任副会长的上海市公共关系协会，该协会一位姓卢的秘书也表示，无法帮新民网联系到吴友富本人，并表示此课题与该协会无关，“可能是吴教授的个人行为”。

　　据之前报道该事件的媒体称，“弃龙”课题如果完成，所塑造的中国国家新的形象标志，将很有可能被国家有关部门采用。作者：陈未临

匪兵甲

TMD

shi

匪兵甲 于 2006-12-4 13:03 写道：
TMD

不怒不怒。
当年的龙形象不也是这么建起来的吗？
此所谓成也知识分子、毁也知识分子。

槐下牵牛郎

热点评析：“除龙”就是“断根”
作者：秋竹gg　　发表日期：2006-12-04 13:33:07


据报道，中国形象标志将来可能不再是“龙”，由上海外国语大学党委书记、上海市公共关系学会副会长吴友富教授领衔，重新建构和向世界展示中国国家形象品牌这一重要研究已正式被列入上海市哲学社会科学规划课题立项。

这就是说，此课题的目的就是通过所谓研究，东拼西凑一些理由，把中国的象征----龙去除掉，换以别的什么形象物。目的倒是明确，可已讲出的理由是错误的，是站不住脚的。

其一，说龙的形象在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。“龙”的形象往往让对中国历史和文化了解甚充满霸气和攻击性的庞然大物。“龙”的形象往往让对中国历史和文化了解甚少的外国人由此片面而武断地产生一些不符合实际的联想。

我们的祖先从猿转化为人，再到原始社会，在漫长的历史演进中，自然、社会、文化、宗教、巫术、原始崇拜、技能技术等综合作用下，产生了龙的图腾，进而龙成了神州多数民族和中国的象征。一直传到今天，龙是中华民族的象征，龙是中国人的象征，龙是中国的象征，龙是中国文化的象征，龙是中国、中国人、中华民族的根。由于中国文明是连续的，从远古至今，龙是中国象征物的历史也是连续的。中国人在历史上发明龙的象征物时，根本不知道现今的“西方世界”是何物，根本谈不上对现今“西方世界”有何威胁？！远古人在中国的象征物龙身上，寄托了多种期愿，如力量大、智慧大、能力大，决不是“进攻性”一种。
因此，龙的“邪恶论”、“威胁论”是完全错误的。

其二，说包括“龙”在内的一些中国形象标志往往具有一定的局限性，容易招致误读误解或别有用心的歪曲。世界是多样性的，各民族、各种文明的象征物都是具有个性的，根本没有全球各民族各文明统一的形象标志。这种“局限性论”是与历史事实完全不相符的，因而是站不住脚的。至于误解和别有用心的歪曲，责任应该由误解者和歪曲者负责，不能把板子打到中国龙身上。

其三，吴友富表示，就中国国家形象品牌构建的实现途径，要通过大力宣传、挖掘和阐释类似“龙凤呈祥”、《清明上河图》这样的中国历史上的现实主义风俗画卷，来形象化地表达出中国人民与生俱来的追求美好、祥和的理念与民族文化底蕴。多么矛盾，“龙凤呈祥”中的龙就是中国龙，加个凤就没有“威胁”了。这说明，吴富友是中国人，在讲去除龙形象时，还一不留神就说出了龙。

作为中国标志物、形象物、象征物的龙，已经和中国的历史、文明、文化血肉一体地连在了一起，已经和每一个中国人血肉一体地连在了一起，而且历史十分悠久，从没有间断过。现在，吴友富等人想把龙从中国、中国历史、中国文化、中国文明、中国人身上去除，简直是白日做梦。若把龙去除掉，多如牛毛的中国历史文献怎么改写？十三亿中国人和数千万世界华人头脑中的龙用什么置换？十三亿中国人和数千万世界华人的历史文化的根到哪里去寻找？这三个问号，是课题组的人无法逾越的鸿沟，只要他们还是中国人！

对待中国龙这个象征物，“除龙”就是“断根”！

中国龙同中国文明同生同长、同存同荣，这根既粗且长，想断是绝对断不掉的。

http://forum.news.sina.com.cn/cgi-bin/viewone.cgi?gid=12&fid=5860&itemid=273092

槐下牵牛郎

报道称：“据悉，这个课题如果完成，所塑造的中国国家新的形象标志，很有可能将被国家有关部门采用。”

一个由披着“学者”外衣的“党委书记”主持的“科研课题”的“成果”，竟然可以更改数千年文明积累起来的国家与民族的形象，这真是这个时代极其荒诞的“恶搞”。这个“国家有关部门”不知道是哪个部门？

杜甫诗曰：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流!”

匪兵甲

shi 于 2006-12-4 16:11 写道：
不怒不怒。
当年的龙形象不也是这么建起来的吗？
此所谓成也知识分子、毁也知识分子。

嘻嘻，誰說我怒了！高興還來不及捏。
它們把龍旂、龍牌、龍袍啥地都廢黜了，我們匪兵幫拿來做旗號，從此可以挾龍威而橫行天下矣。
那些龍的傳人們沒了皈依，群龍無首，還不都歸了俺們的二龍山。

[ 本帖由 匪兵甲 于 2006-12-4 19:21 最后编辑 ]

大漠孤烟

不就是巧设课题的名义攫取纳税人的钱花花而已!

whooo

转个好玩滴。

要不是有吴黄口水战，“过度阐释”这个词还真不容易让人知道。今天看新闻，有人号召大家放弃传统中国人眼中“龙”的形象，弄一个更好的形象来代表中国人。发起这场行动的是上海外国语大学党委书记、上海市公共关系学会副会长吴友富教授，这位教授的出发点是好的，在今天，政府应该在宣传中树立自己良好的形象，用句公关术语叫做PR（到底这个缩写什么意思，我都不知道，老听搞公关的人说，我总理解成Punk Rock）。我们现在不能停留在总用什么同一首歌或张艺谋的“印象系列”去树立政府形象，那样只能是变得更坏。但是，这位吴教授的想法也有点离谱。

所以我说这就是过度阐释，关于“龙”，它就是中国人经过几千年过度阐释的结果，它最终成了中华民族精神的象征，它当初就是一个卡通形象，跟加菲猫和米老鼠没啥区别，后来人们习惯它了，神话它了，它就成了文化的一部分。你说不用龙，用什么动物呢？有个学者研究好多年，最后得出一个结论，中国最早的图腾是猪，不是龙，我看按他的研究方式，什么动物都能在史料上找到作为中华民族的图腾依据。在常见的十二生肖里面，哪个动物会很完美地代表中华民族呢，都不能，但是你要过度阐释一下，你觉得都挺合适的，包括老鼠和蛇，就看你从那个觉度来看。你比方说老鼠，据说核辐射完了之后，生存能力最强的就是老鼠，它经过核辐射后变异的样子跟只羊那么大，这恰恰说明了中华民族不屈不挠的性格。这种牵强附会的阐释，怎么说都有道理，那不就是矫情么。

然后我又联想到即将开始的奥运会，一个吉祥物、会徽，非要给它赋予特别多的内涵，一撇代表了这个，一捺代表了那个，一点有点表了什么什么，不就一个破图案么，哪那么多讲究，好看，看着舒服、和谐就够了。你以为老外都跟你一样，没事琢磨这个呢。你说那几个吉祥物，你设计一个难看也就罢了，弄出那么多，一个赛一个难看。丑媳妇领回家看长了都顺眼，这吉祥物怎么到现在还看不顺眼，就是瞬间给过度阐释的结果。

现在就剩下一首奥运会主题歌没出来了，我估计这首歌被赋予的内涵将会达到空前绝后，因为它可以用文字来表达，还有旋律。我甚至想到，当奥组委公布这首歌的时候，会这样讲：它的第一句歌词中的第一个词表达了什么意思，第二个词表达了什么意思，第二个词与第三个词之间的白勺“的”展示了一种什么样的意境。旋律的第一小节营造了一种中华民族好客的性格，第二至第三小节渲染了一种节日欢快的气氛，弦乐在第四小节出现昭示着中华民族渴望奥林匹克精神。我估计现在肯定有一批音乐家拿着放大镜在曲谱之间寻找内涵呢。相信揭晓的时候，关于主题歌的文字解释可以当一篇乐评发表。

有时候，你把什么东西看得太重，就会形成“内涵癖”，而忽视了它外延的存在，举重而不能若轻。有什么东西能让你挖掘的那么深刻？尤其是这类人造的吉祥物会徽什么的，就是个应景的东西，现在谁还惦记历届奥运会的会徽和吉祥物啊。所以，它跟“龙”不一样，龙的形象是经过几千年的涂抹，才变成这个样子，而且被中国人认同，不信你说中华民族是“猪的传人”“熊的传人”“猫的传人”，人们肯定不能接受。但是如果这种说法从古至今就这么说，谁也不会反对。当它被一次次涂抹，就意味着人们在为它一次次投票。

中国人到底该用一个什么样的形象示人，你到自然界找一个，没一个能被大家认同的。就这样急急忙忙推出一个什么形象，中国人自己都不承认，你怎么能让外国人接受呢？

朔风

     千百年积淀下来的“龙”形象到今天说不适宜用了，是因为其形象易被曲解而破坏了今天中华形象！上海外国语大学党委书记、上海市公共关系学会副会长吴友富教授，首先独具只眼站出来提了出来，其爱国之心、向前的勇气自有可敬之处！但让人看来有点象一只蚂蚁伸出小腿来绊一只大象，口里高呼：为了新中国！...........................看其名头"党委书记",还有那什么学会来着的"付会长"!不是恶搞,是真TMD恶搞!
     

jjydong

刘志琴：兼容与综合——龙文化的主体精神
时间:2006年12月12日 作者：刘志琴（中国社会科学院近代史所研究员） 来源:学术批评网


进入21世纪的第一年即是龙年，此种幸遇3000年才有一回，举国上下曾为此欢庆雀跃，至今记忆犹新。 然而，最近上海外国语大学党委书记吴友富教授提出，“龙”在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。因此，建议重塑中国形象。这一消息公开后，争议四起，反对之声强烈。怎样看待中国龙，在新世纪又将以何等的价值与现代文化接轨，这是一个亟待探讨的问题。

一、中国龙是复合龙，从外形到内涵贯穿兼容与综合的精神
     
龙，在古代中国人的信仰中是最神异的灵兽。它那突兀不凡，横空出世的气势，诙奇谲怪，玄奥莫测的威力，对炎黄子孙世世代代有永远的吸引力。这来自上古的图腾崇拜，何以千秋万代传衍不息? 一言以概之，这是因为龙在中国传统文化中是内涵博大而又最富有魅力的形象。
     
这魅力来自三个特点:
     
(一)中华民族自古就有追溯始祖和共祖的传说，在各种传说中以龙的传说历史最悠久，覆盖面最广阔
     
我们的祖先自有图腾崇拜以后，龙就成为最早的崇拜偶像。那兽面(或人面)蛇身的形态，在商周的甲骨文、金文中有生动的象形字和见龙、祭龙的记录，在先秦的青铜礼器中还有栩栩如生的造型，可以说从有文字以来就有对龙的记载和崇拜。《说文解字》说:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”对“龙”的释义也是描述龙的形象和神奇，这是造字者对龙充满敬畏心理的反映。 这一崇拜可以上溯到史前时期， 八十年代在河南濮阳西水坡发现6000年前用蚌壳精心摆塑的龙图案，那昂首、曲颈、弓身、飞腾的姿态，获得“华夏第一龙”的称誉；九十年代在辽宁兴隆洼又发掘到七、八千年以前用石块堆塑成龙形的遗址，与此毗连的是许多墓葬和祭祀坑，表现出人与龙生死相依的亲密关系。从这些遗迹可以推知，这能上天入海，威力无边造型，几乎与中华文化一样古老，仅仅用实物可资证明的这一崇拜在中国至少已有八千年的历史。
     
在传说中的龙崇拜比这更遥远，每个古老民族都有关于万物创生的神话，在中国开天劈地的是盘古氏，《太平御览》记载这一神话说:“ 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千罗，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”《绎史》中记述盘古死后化生万物: “气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋络为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精随为珠玉，汗流为雨泽。”《述异记》说:“ 盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。”云云。按这说法，宇宙本是混沌一片，从有盘古氏后才开出天地万物，对此，唐代诗人杨炯在《浑天赋》中提问:“盘古何神兮立天地?  巨灵何圣兮造山川? ”盘古为什么有那样大的神力，因为他超越常人，是一条龙。甘肃民间有一首《盘古龙》的歌谣流传，在混沌的宇宙中，盘古龙用尾巴一甩，上去的成为天，落下的是为地，龙的身体化成万座山峰，血液变成江湖河海，头发成为森林。两眼亮晶晶，飞到天上照万民，生动地表现了中国创世主的形象。人们把这样开天劈地而又顶天立地的伟大的形象赋予龙，是对龙推崇极至的表现。
     
龙在远古受到这样的尊崇，是因为先人们把它视为生命的来源，中华民族以炎黄为始祖是五千年历史的共识。黄帝就有龙的体形，他的氏族以龙为图腾。《史记. 天官书》说:“ 轩辕(黄帝)黄龙体”，《天官书. 注》:“ (黄帝)人首蛇身， 尾交首上，黄龙体。”《帝王世纪》说，神农氏母女“游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”因此神农氏又称神龙氏，炎帝也是龙的后代。传说中的另一先祖女娲与伏羲也都是人面蛇身。蛇与龙在民间神话中是相互转化或是两位一体的形象，关于这点闻一多先生早在四十年代就考证说:“所谓龙者只是一种大蛇。”(1)现代学者通过敦煌壁画的研究认为:“ 蛇加以神化，变成图腾物，就是龙。”(2)。

龙的传说不仅在史前盛行，自华夏族形成国家伊始就开始了龙的传人史，第一代王朝夏就承继了龙的图腾。闻一多考证，夏的第一任国君禹，姓姒，即已，已即蛇。禹字从虫，虫与已同，即与蛇同，这是龙体(3)。 《初学记》追述禹的历史，说他的父亲鲧死后“三岁不腐，剖之于吴刀，化为黄龙，是用出禹。”所以，禹是中国第一代君主，也是龙的第一代传人。
     
与华夏族相邻的少数民族地区也不乏有龙的传说。西南是巴蜀人的故乡，“巴”字，《说文解字》释为“虫”或“食象它(蛇)”；“蜀”字的含义是“人首蛇身”，从四川出土的青铜兵器中常有蛇形符号，镇墓的陶俑有神人持蛇的造型。在云南出土的文物中有二蛇交尾的铜矛，铸有龙、蛇图案的编钟(4)。《后汉书.  西南夷列传》记述哀牢人是少女沙壹与龙感应怀妊而生的后代(5)； 在唐代立国的南诏又称龙尾(6)； 大理国的创始者段思平在传说中也是龙的后代；诸葛亮南征时为夷人作图谱“先画天地日月、君长、城府；次画神农，龙生夷”(7) 录下了夷是龙后代的传说。彝族有《祭龙经》，尊崇龙蛇是彝族传之久远的风俗。在内蒙的红山文化遗址中，还发掘出5000年前雕琢的大型玉龙。种种资料不论是考古的、文献的、口耳相传的，都反映在中国的许多地区都有相似的龙崇拜。

古人习惯以东西南北中五个方位来表达地域和空间观念，黄帝起自黄河流域，地处中原地带，对周边地区处于中心的位置。“中”，古代启蒙读物《幼学琼林》释为，“属土，其色黄，古中央帝曰黄帝。”五方氏族聚会，古语称“五龙聚会”，黄帝居其中。这居中观念的形成，表现了黄帝在与地方氏族的联合中取得中央共主的地位。共主与共祖，相得益彰，以龙崇拜为中心粗描出中华民族联合的雏形。

(二)龙在中国兼有贵族性和平民性，是全民共赏的文化象征
     
在民众心目中，龙的显贵首先是因为它是威权显赫的帝王象征。所谓“龙者，君之象也。”(8) “龙，人君之象也。”(9)“龙，君也”(10) 秦始皇自称祖龙，汉高祖自认是其母刘媪与龙交合而生，唐太宗自诩真龙天子，什么“龙颜”、“龙体”、“龙种”、“龙子龙孙”、“龙袍”、“龙座”、“龙床”等等，几乎成为皇帝体貌和生活用品的专用名称，并以礼制加以限定。凡是僭用这些名称的都视为大逆不道，受到严厉的制裁。龙，自秦汉以后就被统治者利用，成为皇帝和皇权的符号，享有至高无上的权威性。

然而，龙的贵族化并没有取代它的平民性。龙，还是一代俊杰藏龙卧虎的美称，诸葛亮出山前自称卧龙就是一例；屈原吟《离骚》:“虬龙鸾凤，以托君子。 ”龙是君子的别称；高才俊逸的风度被奉为“龙章凤彩”；雄劲刚健的美文雅称为“龙文”；科举会试中选荣称登上“龙虎榜”；“望子成龙”更是天下父母的普遍心态，这说明“龙”又是对杰出的人和事的赞誉。所以龙在民间世俗生活中并没有成为帝王的专利。
     
由此可见，龙是不凡的又是平凡的，平凡到十二生肖中的一种，也就是说在偌大的中国茫茫人海中，我、你、他都有可能以龙为本命年。百家姓中的龙姓，也不乏有市井人家。“舞龙灯”、“赛龙舟”从贵族到平民都能享用这普天同庆的娱乐活动。不仅如此，有的勤务、打杂的低层职业也与龙挂钩称为“跑龙套”。在南方水上居民又称为“龙户”，古书记载说: “昔时称为龙户者，以其入水辄绣面文身，以象蛟龙之子。”(11) 江南农民遮雨用的  衣，又称“龙具”。古代妇女用黑子点面的化装术也称“龙的”。至于以龙命名的草木瓜果，菜蔬药材，如乌龙茶、龙舌草、龙血树、龙爪槐、龙爪花、龙涎香、龙眼等等屡见不鲜。江河湖海，城镇乡里以龙命名的也不少见。各种以龙为主题的庙会、祭堂、仪式、戏曲、话本、吉祥物更是举不胜举，种种事象充分显示了龙与平民的亲和性。有关龙的形象、传说和寓意，已融进中华民族各地区、各阶层、各民族的衣食住行，婚丧喜庆、休闲娱乐之中，成为中国人生活方式，风俗习惯的一部分。

作为中国传统文化中的各种流派，对龙的解释、研究和附会，更是仁者见仁智者见智。龙，被儒家奉为“仁兽”，作为帝王之象；道家的经典《抱朴子》记载，太上老君凭借青龙，上天入地，穿山涉水，龙是神仙的助手；佛教传入中国带来龙王、龙宫的传说，丰富了本土的龙信仰。因此有的学者提出，龙在中国有宫廷龙，民间龙，政治龙、艺术龙，儒教龙、道教龙和佛教龙之别，种种说法表明，从贵族到平民，从世俗到宗教，都欣赏龙、崇拜龙。龙，已成为全民共赏的文化象征。

(三)复合龙的创生，体现了兼容和综合是中国文化的原创精神

在中国这样一个传之久远的龙，不同于自然界的恐龙物种，它的形象是虚拟的，在实际生活中并不存在，可以说是无中生有，但在氏族社会中却寓有实实在在的凝聚功效。且看龙的造型: 牛的耳，鹿的脚，虎的掌，鹰的爪，蛇的体，鱼鳞身，口中还吐出须，这是什么动物? 中国找不到，世界没有。可它在中国传之万年，竟然拥有那样茁壮的生命力! 为什么? 这天上飞的，陆上跑的，水中游的都集于一身，海陆空的性能全都具备，这无所不包的形象，展现的是无所不能的威力。所以神话传说它能呼风唤雨，行云播雾，吹一口气就是风，吭一声就打雷，睁一睁眼是白天，眼一闭就成黑夜，这是什么境界? 是宗教境界。中国龙创生在原始人的图腾崇拜中，这是人们从万物有灵的信仰，进而确信自己是某一生灵的后代，并以这生灵为自己氏族的图腾，以与其他氏族相区别，这种带有群体性、识别性的生灵崇拜是氏族社会普遍存在的原始宗教信仰。古书记载有关黄帝是“人首蛇身”，炎帝是“人身牛首”的传说，实际上是不同氏族的图腾标志，当信奉牛、虎、鹿、鹰、蛇、鱼等图腾的氏族在走向联合的时候，这些标志也相互融合，逐渐形成了多种图腾的统一，也就是提取牛、虎、鹿、鹰、蛇、鱼等主要特征，加以扬弃和改造，重新组合成新的形象，这就是“龙”。这样的龙在地球上并不存在，也不可与世界上任何生物相比拟，正如闻一多所说，龙是“一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。” 这样一种复合龙的形成，是缘于多个氏族联合而拥有共同的祖先，并企望得到祖先保佑的信仰，从而具有对氏族社会凝聚的内涵，这就是先人们对龙的构想。
     
毫无疑问，此种构想说明我们的祖先早在文明的前夜，即以综合性的思维方式，创造了有别于自然龙的复合龙，虽然它在世界上从不存在，但它的综合性和多元性在世界上独一无二，所以这东方巨龙又是世界第一龙。
     
综合的基础是兼容，这是多元互补的思维方式，它的能量大于简单的个数相加，因为这是对单个优势进行了再优选的组合。经过综合的虽然已不是初具的形态，但初具的形态却在综合中得到升华，优势互补增强了个数相加的效应，产生新的飞跃。所以综合并非如毛泽东所言，是一个吃掉一个，而是多元相容，创生新的形态。
     
龙，就是多元相容的一大创造，龙的本身不仅兼容了多种飞禽走兽的形态和功能，连龙的后代也是多元相容的。中国古代有龙生九子的传说，这九子各有各的个性和爱好，明代学者李东阳在《记龙生九子》一文中说:“龙生九子不成龙， 各有所好: 囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸上，平生好负重。今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；负  ，平生好文，今碑两旁龙是其遗像；蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”这九个儿子有好音乐的、好行文的、好诉讼的、好冒险的、好负重的、好动的、好静的、还有好打架的等等。这个被中国人视为神圣的龙，并不要求儿子像自己一样成龙，而是任其自由发展，各行其事，这是多么宽容博大的胸怀! 这虽然是一则神话，但在民间广为流传，并附会在人们无比崇拜的龙身上，不能不是一种文化心理的反映。

中国龙的复合形态，是中国人运用综合思维对多种生物兼容并蓄的成果，也是中国人早在史前时期就已粗具的文化风格。进入文明社会以后，经过各种学说和流派的包装和发展，龙的造型愈来愈加多样，功能愈来愈加复杂，内涵愈来愈加深厚，形成别具一格的龙文化。虽然在漫长的历史发展中龙文化也不免有良莠混杂的情况，毫无疑义的是，中国人的文化兼容心理和综合思维方式创造了中国龙的独特形态。所以兼容与综合是龙文化的主体精神，也是中国文化的原创精神。

所以，中国文化中的“龙”与西方世界所说的龙不可同日而语。不能因为中国“龙”不符合外国人的理解就要重塑。中国龙文化的形成有悠久的功史，各个民族的传统在世界上都应该得到尊重，中国人对本土文化更不应该妄自菲薄。抛开几千年的传统习俗重塑中国形象的论点，不能不引起人们的强烈质疑，当然，作为学术见解可以有不同意见，重要的是加深对中国传统文化的认识，才能理解“龙”在中华民族传统文化中的价值。

注释：      
   (1) 《伏羲考》，《闻一多全集》第1 册。
   (2) 孙作云《敦煌画中的神怪像》，《考古》1960年第6 期
   (3)《伏羲考》，《闻一多全集》第1 册。
   (4)《滇池区域青铜器图象反映的民族习俗》，《云南省博物馆建馆30周年纪念文集》。
   (5)《后汉书. 西南夷列传》:“哀牢夷者，其先有妇人沙壹，居于牢山，尝捕      鱼水中，触沉木若有感，因怀妊。十月，产男子十人。后沉木化为龙，出水山，沙壹忽闻龙语:‘若为我生子，今悉何在? ’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓‘背’为九，谓‘坐’为‘隆’，因名子曰‘九隆’。及后长大，诸兄以九隆能为斗舐而黠，遂共推为王。”   
(6)《新唐书.  南蛮传上. 南诏上》:“南诏，或曰鹤拓、龙尾。”
(7)《华阳国志. 南中志》。
(8)《三国志. 蜀志. 先主传》。
(9)《论衡. 纪妖》。
(10)《广雅. 释诂一》。
(11)《广东新语. 舟语. 蛋家艇》

（感谢刘志琴女士惠寄）


学术批评网（www.acriticism.com）首发 2006年12月12日

jjydong

翻译成LONG，干吗用那个赚哥

lymslive

long者，长也，
我也建议这个翻译，呵呵