林明德：民俗是藝術的土壤

淇园之竹

台灣族群眾多，人文豐厚，我們深信透過挖掘、整合，必能呈現台灣圖像，締造文化奇蹟。這裡，嚐試以民間工藝的探索，例證台灣豐富的人文資產，並解讀其底蘊，覓尋元素，以作為創意意象的參考。
民間工藝，乃指傳承於民間，具有地方色彩和民俗意象的工藝美術成品，或稱民藝，或謂傳統工藝。《周禮．冬官考工記》則稱為「百工」，所謂「審曲面勢以飭五材，以辨民器，謂之百工。」
連橫《台灣通史．工藝志》云：「工藝之巧，乃可以侔神明而制六合。」並分台灣工藝為十類；《安平縣雜記》則稱為工業，包括百種工藝，可見其內涵，真是琳琅滿目。現在，大家認為民間工藝概括：編織、雕刻、陶瓷、金工及其他等五大類。
基本上，民俗藝術具有歷史、文化等藝術價值等特質，是文化資產的重要環節，也是重塑鄉土情懷再現台灣圖像的依據。更重要的是，民俗藝術蘊涵無數元素，經過承傳、轉化，往往能締造無限的契機，展現無窮的活力。例如：「雲門舞集」吸收太極引導、九轉金丹，創造新舞碼──水月，表現得多采多姿：「台北民族舞蹈團」觀摩藝陣，掌握語言，重編舞碼──廟會，騰傳國際；攝影大師柯錫杰的民俗顯影，民俗藝術永遠給他創作的靈感；至於傳統廟會的許多元素，更是現代藝術的觸媒，啟發了豐碩多樣的作品。
工藝品，經常是實用、審美兼具，甚至有神聖的象徵，例如佛教美術常見的車輪圖樣，代表佛教術語的「法輪」（梵輪）。其實，法輪源自印度的牛車輪，後來才轉為宗教的象徵，意指佛陀說法能摧破眾惡、化度眾生。或謂佛陀說法，不限於一人一處，而是由人到人、由國到國，逐漸擴大，宛如車輪的轉進。
    在西元前二世紀印度阿育王時代，佛教雕刻屢見法輪標誌，正說明了此一符碼已象徵正法而受到崇拜的事實。
法輪，由牛車輪提昇到宗教的層次，也即由俗入聖的境界，真是不可思議。
    工藝在現代生活上可成為道具或裝飾品，對生活空間絕對有「活化」的功能，譬如張貼春聯、剪紙、年畫，可襯托出歲時節慶的氣氛。目前傳統年俗逐漸沒落，不過民間美術與現代生活可以透過創意的思考，覓尋兩者的新關係，做為現代裝飾，可以達到意想不到的效果。例如：把傳統民間日用品魚蝦盤等作為客廳擺飾，足以讓空間的氛圍活潑起來。
人不能盲目的生活，蘇格拉底（Socrates，469?~399B.C）曾說：「沒有經過反省的生命是不值得活的。」的確，在獲得富裕的生活水準時，人們渴求精緻的生活，提升生活素質，充實精神內涵，是時代的趨勢，共同的夢想。在現代忙碌的生活時空，只要注入些優美的民族藝術，絕對有助於生命的開展、文化智慧的啟發，以及生活素質的提升，因為民族藝術屬於「地方精神」，是「一種偉大的存在」，個人深深感到民族藝術絕非僵死的化石，它們殘存至今，仍具有生命力，而且能夠發展變化。民俗學家馬雷特（E.R.Martt）曾指出：「儘管民俗是在古代形成，但它屬於這裡和現在，它們隨時都會恢復青春。」
    個人深信民俗藝術的底蘊是豐饒多元的，況且民俗是一切藝術的土壤，只有對斯土斯民的內涵有所了解，才能找到琳瑯滿目的元素，在玩味中獲得靈感，從而再現深具特色的意象與藝術創作。

淇园之竹

林明德，（1946~），台灣省高雄縣人，輔仁大學文學士、中文碩士、政治大學中文博士。現任國立彰化師範大學國文學系教授兼副校長、財團法人中華民俗藝術基金會副董事長。專長於中國文學、台灣文學、民俗曲藝及飲食文化。三十年來，一直把「發掘族群人文、整合民俗技藝、再現台灣圖像、重塑鄉土情懷」當作努力的終極目標。
1980年加入「施合鄭民俗文化基金會」擔任顧問而開始涉入民間文學與民俗文化的研究。1982年加入「中華民俗藝術基金會」，隨後參與策劃四屆「民間劇場」(1983-1986)，在台北市青年公園「廣場奏技，百藝競陳」的動靜態交互展演的方式，吸引了兩百萬人次以上的民眾參與觀賞，並從此讓人們重新發現了鄉土文化之美，也間接促成往後各地各種藝術節、文化季的熱烈舉辦。
1995年8月，接任「中華民俗藝術基金會」執行長(一直到2005年轉任副董事長)，十年，率領基金會大力投入：(1)發掘民間藝人；(2)進行民俗技藝調查案；(3)進行民間藝術保存計畫案；(4)舉辦國際文化交流活動；(5)發揚與傳習民俗藝術計畫；(6)策劃展覽與活動；(7)規劃、編輯，出版民俗著作；(8)推動社區民俗文化講座；(9)舉辦各種民俗文化藝術研討會。長期深入民間研究台灣民俗文化，並舉辦活動與推動民俗文化藝術，將研究調查的結果融入活動企劃，俾使每一活動能精緻化、多元化，讓社會大眾能了解並欣賞民藝之美；尤其將民藝結合傳統節日推出民俗活動，掀起陣陣「民藝熱」，讓民藝重回庶民的生活體系、豐富現代人的生活。
目前除了接受各界的諮詢與主持活動外，仍不斷為台灣的民俗文化努力。