詹鄞鑫：巫术与养生治病民俗

游红霞

    2007年5月30日下午两点，华东师范大学中文系教授，我国著名古文字学家、训诂学家詹鄞鑫先生作客上海大学文学院，为文学院师生带来了一场题为“巫术与养生治病民俗”的学术讲座，讲座由黄景春老师、耿敬老师主持。

詹老师的讲座主要分两大问题展开：
     一、关于“巫术”的相关知识。巫术是指在原始思维方式指导下产生的旨在控制事物的发生、发展和变化结果的人类行为，在大多数情况下是一种社会行为，往往成为一种传统习俗。巫术不同于占卜，占卜的目的是为了“了解”世界，而不是为了“改变”世界；占卜只能“预测” 后果，而不能“控制”后果。巫术与禁忌在思考方式上是比较接近的。巫术与宗教的关系是学界一直争论的问题，詹老师认为，巫术与宗教的区别有两点：一是它们信奉的“力”的性质不同（这是个人类学的命题，有待深入考究）；一是巫术并非上层建筑，而宗教则是和政治等上层建筑相提并论的。但巫术与宗教是有联系的，巫术可以是宗教的一部分，也可以不属于宗教。巫术之所以叫做“术”，就必然是一种“办法”，巫术就是为了实现某种目的而采取的行为方式，这样的行为方式可以是宗教的某个环节。
    二、有关巫术的养生治病民俗
   （一）治病术。千百年来，民间巫术一直被人们视为治病的良方，不仅人们笃信不移，而且在中国古代医学文献也有不少记载。我国古代的医书如孙思邈的《千金要方》，李时珍的《本草纲目》等都有巫术治病的记载；日本平安朝名医丹波康赖（912－955）辑录中国晋唐医籍而成的《医心方》一书也有巫术治病的介绍。詹老师把巫术治病的方式分为三类：
1，物理术。这是利用事物的自然之理，也即物理属性来进行巫术治病的行为的。比如，民间认为鸬鹚是鱼的克星，当人们吃鱼时被鱼刺梗住了，便可以利用鸬鹚进行巫术活动化解。《千金要方》卷五十三就介绍了这种“治鱼骨鲠方”，被鱼刺卡住时，就“口称：‘鸬鹚，鸬鹚’，则下”。不仅如此，人们还认为鸬鹚的粪便也可以使鱼刺消化。渔网也是鱼的所害怕之物，那么，渔网烧的灰也可使鱼刺下去。《本草纲目》卷四十五记载了“摄龟”的作用：“尾佩之辟蛇，蛇咬则刮末傅之便愈。”摄龟是可以捕蛇的，那么，摄龟的象征物也可使蛇惧怕了。
2，招魂术。《聊斋志异》卷二叙述了《阿宝》的故事。孙子楚因为倾慕阿宝，以至于“灵魂出窍”，于是巫师便带着与孙子楚有关的衣物到阿宝家把孙氏的灵魂“引导”回来。这是典型的巫术行为。
3，祛邪术。詹老师介绍了几种祛邪术：符咒术，是通过咒语来祛邪的行为。《千金要方》介绍了“咒克忤法”、“灸癣法”、“止痛咒法”等。扫除术，是用巫术行为扫除病痛的方法。如马王堆汉墓帛书《五十二病方》就记载了用巫术手段祛除疣病的方法。污秽辟邪术，民间认为“脏”的事物是可以辟邪的，因此常常用来作为巫术活动的物品。还有移病术。这是试图将人们的疾病“转移”到动物或其他物品身上的巫术行为，《晋书.艺术传》有相关记载。
    （二）妇幼保安术
    古代人们认为，怀孕三个月以内，胎儿的性别是不确定的，可以通过巫术行为达到人们的期望。《千金要方》卷二有载：“当此之时，见物而化，欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑。”巫术也被用于胎教。
    最后，詹老师介绍了巫术用于养生的方面。
    詹老师将巫术的治病养生民俗作了系统深入的介绍，信息量大，使在场师生获益量多。在场学生向詹老师提问，讲座在热烈的学术气氛中结束。

游红霞

詹鄞鑫老师：

游红霞

讲座现场

游红霞

讲座现场

之农

詹先生的讲学，令民俗学者有一个更广的视野。其中所敞开的思路里，有一个信仰问题，这是关键，国人有俗语说：“信则有，不信则无”，看似随意的判断，其实涉及到很深刻的意义：精神之本，实乃信仰，科学也是如此。当我们今天把科学推崇为第一原则时，“信”的力量也是最基本的内核。

之农

景春兄的学术之约，近来频频，所获大利，惟上大弟子所明也。

黄景春

    之农兄搞神话研究，对信仰问题自有深刻见解。
    谢谢之农夸奖！
   
    小游把主持人弄错了，讲座是耿敬主持的。

尘封的记忆

关于巫术与养生治病民俗，台湾学界一般称为＂民俗医疗＂，有众多学者在这方面有精深研究．