[转]许定铭:被遗忘的民俗学家黄石

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作者：编辑助理梁
发表时间：2006-11-10 12:59:49

　　整理藏書撿出來黃華節的《中國古今民間百戲》（台北：台灣商務，1967），這是本40開，179頁的小書，躲在書架上塵封的角落很多很多年了。這是本失而復得的書，捧讀小冊子，勾起一段40年前的往事：

　　1966年我剛從師範學院畢業，在元朗覓得教席。當年交通不便，元朗算是邊遠的鄉鎮，往返費時，為工作上的方便，與同事梁君在東頭村合租一村屋居住。村屋為廳房廚廁各一的小房子，一共有三間，建在大屋後園的內側，是屋主為他三個兒子所建的。當年三個少年人還在讀中學，屋主便先把村屋分租給住客。

　　我和梁君住左屋，中間的那間租給一家三口，右屋則住了一位身材瘦削，卻健步如飛的老人家。我常見他穿著「唐裝衫」，走在魚塘的堤基路上，讓清風揚起衫尾，飄揚的銀絲，給人智慧與嚴肅的感覺，像位睿智的學者，很有風度，套句本地話——好有型。

　　由於鄉居寂寞，那一年我的創作慾特別旺盛，每天除了上課，就是埋首案上疾書。那年代我愛寫、愛讀現代詩和小說，每有阻滯，總愛走到屋前的小花園裡散步，偶然發現住在右屋的那位老人家竟也在埋首疾書，不禁錯愕，難道天下事竟如此湊巧，我的鄰居會是位作家？

　　起先我們是點頭問好，繼而攀談起來，老人家告訴我，他本名黃華節，筆名黃石，意大利小說家卜伽丘《十日談》（與胡簪雲合譯，上海：開明書店，1930）的第一個中譯本就是他的傑作，還說他年輕在北平讀書時已愛書如命，曾偷偷潛進禁宮圖書館中狂抄資料數月，故此他文章的內容，多是非常珍貴的第一手資料；如今他靠寫作過活，文章全在台灣發表，在本港甚少人知道他。後來他還送了我一冊《中國古今民間百戲》，說是剛出版的新書。

　　黃先生深居簡出，每日不是讀書就是寫作，甚少與人來往，我與他鄰居大半年，從未見有人探訪，只見過兩三次他帶回來一個約十歲的男童，說是他的誼子。當時心想：隱世的作家學者，大概都是如此孤癖的吧！

　　黃華節老先生當年看似近六十，而我則少不更事（當年才19歲），而且沉醉意識流創作，根本看不起《中國古今民間百戲》這類「小玩藝」，其實要看也看不懂，甚至不懂請作者在扉頁題簽，只隨手簽了自己的筆名，一聲多謝之後，書自然束之高閣，不知放到哪裡去了！

　　那年暑假我在香港島找到教席，急急捲了蓆鋪，陷進營營役役的都市洪流裡，從此再也沒有回到東頭村去。此後數十年，我的教學生涯未變，愛書情懷也不變，倒是寫作內容卻一百八十度轉變，不再寫現代詩和意識流小說，改為寫書話和專研三四十年代的新文學，經常要逛舊書店找資料。

　　1980年代中期的某天，逛舊書店時發現一冊《中國古今民間百戲》，想起和黃華節先生淡淡的情誼，便抽出來翻翻，啊，扉頁上竟有我年輕時代的簽名，這冊書就是當年黃先生送我的那冊，我完全不知道它是什麼時候從我的書架上流落到舊書店去的！出外流浪過的那冊《中國古今民間百戲》，又重回我的書架，後來又跟著我流浪到加拿大的多倫多，跑了地球一圈，然後又回到香港來了。

　　《中國古今民間百戲》是王雲五主編的《人人文庫》第383號，是本研究民間「玩藝」的專著，內容述說的民間玩意並沒有一百種，從「上竿戲」到「拋堶打疙」，共介紹了「繩技」、「幻術」、「馬戲」、「蹴毬」……等22種流傳於我國古代民間的玩意，隨手翻翻，發現每篇內容均非常翔實，引用不少罕見古籍，探討並演述了各種玩藝流變的歷史，決非隨意寫寫的趣聞典故，完全是資料非常豐富的民俗學論著。

　　小子真是有眼不識泰山，黃華節究竟是個怎樣的人呢？

　　豈料我翻查了十幾種工具書，都找不到黃華節的條目。最後在陳玉棠的《中國近現代人物名號大辭典》（浙江古籍，1993）和周家珍的《20世紀中華人物名字號辭典》（北京：法律出版社，2000）裡，找到了內容幾完全相同的「黃石」條目，說「黃石，筆名養初、黃華節，著有《神話研究》，譯過《家族缺席史》（銘按：應為《家族制度史》），和呂一舟合譯《少年世界史綱》。」內容簡單而失實，把原名和筆名混淆了。

　　書籍裡找不到，只好上網去找。起先用較多人知的「黃石」去搜，得五十餘萬條，無從篩選；再用「黃華節」去尋，略為好些，可惜所得仍起不到作用，完全沒有「黃石」或者「黃華節」的生平資料，只知道他曾進過燕京大學，可是，翻了兩巨冊燕京研究院編的《燕京大學人物誌》，一輯（北京：北京大學出版社，2001）、二輯（北京：北京大學出版社，2002），在職員及歷屆畢業生的名錄裡，也找不到黃華節！

　　最後在冰心夫婿吳文藻（1901-1985）的傳記裡找到了蛛絲馬跡，知道他曾在吳文藻手下工作過：1930年代初期，著名的社會學者和民族學家吳文藻在燕京主持社會學系，曾進行過一次地區性的實地調查，派徐雍舜、林耀華、費孝通、黃迪、鄭安倫、黃華節、李有義等，到鄰近的鄉鎮去考察，而當時黃華節被派到定縣去調查禮俗和社會組織。黃華節既與費孝通等同學或同事，則年齡大致相若，倘如今尚健在的話，是近百歲的老人了。

　　所得如此膚淺，實在不甘心！

　　後來我再上網，用黃石、黃華節、民俗學等條目一再搜尋，知道北京師範大學的教授趙世瑜博士，曾發表過〈黃石與中國早期的民俗學〉（見《北京師範大學學報》1997第六期），而高洪興編的《東方民俗學林》叢書中，也有一冊《黃石民俗學論集》（上海：上海文藝，1999）。

　　得知黃石近年受學界重視，非常高興，豈料跑遍香港九龍的書店，都無法買到才出版六年的《黃石民俗學論集》。最後赴「香港中央圖書館」，在只供閱讀的參考圖書館裡，也無法找到《北京師範大學學報》。至於高洪興的《黃石民俗學論集》則更令人喪氣：這套叢書共六冊，分別為：顧頡剛、周作人、黃石、鍾敬文、江紹原、劉魁立等人的專著，真想不到，五冊書都好端端的排在架上，偏偏缺了《黃石民俗學論集》。向館員查詢，說是當年買不到這冊，上天弄人竟至此！

　　後來在網上讀到涂石1999年4月9日發表於《人民日報》的《東方民俗學林的價值》，他對《黃石民俗學論集》有這樣的評價：

　　黃石早在二十年代初就投身於宗教學、人類學、民俗學研究領域，翻譯、編譯出版了家族制度和神話的著作，發表了大量民俗學方面的論文，尤其在婦女民俗研究方面取得了較大成就。其研究特點在於既注重利用文獻資料做歷史考察，也注意盡量利用田野調查的材料；既注意吸收國外相關學科理論，又專注於中國本土的民俗事像的研究，他擅長用心理學、比較研究法、考証法探討種種民俗的歷史線索，追尋其動因。他是當時民俗學運動中比較出類拔萃的人物之一，論集真實地反映了他的這一學術面貌。

　　讀後更刺激起我尋找《黃石民俗學論集》的決心。我心裡一直有個疑問：黃石在中國民俗學界已沉寂了半個世紀，是誰，基於什麼原因把他拉出來？趁假期之便，我從港島北角駕車跑二十幾里路到香港中文大學圖書館，終於讀到了高洪興編的《黃石民俗學論集》，有了初步的理解。

　　《黃石民俗學論集》收黃石《關於性的迷信與風俗》、《性的「他不」》、《關於植物的神話傳說》、《桃符考》、《七夕考》、《「迎紫姑」之史的考察》……等有關民俗學的論述共29篇，這些文章大多發表於1927至1935年間的《新女性》和《東方雜誌》等刊物，編者高洪興說：

　　黃石對於民俗學的研究主要集中在可以統稱為「女性民俗」的有關性風俗、婚姻習俗和女性服飾方面，其他則為年節習俗、神話傳說等等……他自稱對於民俗事像有一種「追源癖」，善於運用文獻資料進行歷史考証工作，論述某一民俗事像在歷史上不同階段的表現和嬗變……他尤為重視和善於運用比較的方法，大量使用世界各地有關民俗資料進行比較研究……（頁420）

　　高洪興還說他之所以注意黃石，是在1991年編《婦女風俗考》（上海：上海文藝，1991）時，為他精闢的理論深深吸引，而今次編《東方民俗學林》叢書時，又得到鍾敬文的一再囑咐，《黃石民俗學論集》才得以面世。

　　書前有北京師範大學教授趙世瑜博士的序文，詳述黃石在二三十年代對中國民俗學的貢獻，並分析了他的研究方法，記錄了他的研究歷程，肯定了他的成就，認為他是中國早期民俗學的拓荒者之一，應該像鍾敬文、周作人、江紹原等早期民俗學家般受人尊敬。原來這篇序文，即他1997年發表於《北京師範大學學報》，我渴望得睹而未曾讀到的那篇《黃石與中國早期的民俗學》，這是我至今讀到的，最全面記錄黃石前期民俗學生涯的文章。

　　趙世瑜在文內提到黃石所致力的女性民俗研究，是當時被忽略及少人接觸的領域，在當時的社會環境下，是要有較大的勇氣，冒著被人誤解為淫褻的危險的，黃石的這種冒險精神實在值得敬佩！

　　趙世瑜還認為黃石研究的特點是對某種民俗事像的歷史考察，而他的「史」的研究是有解釋的，絕對不僅僅是考據和描述。他文章的另一個特點，是非常重視用多學科的理論去解釋，去研究現實存在的民俗事像。此外，他還利用田野調查的現代民俗學或人類學方法作研究，而絕非僅僅取採來自文獻的資料。在總結對黃石的推崇時，他說：

　　由於黃石廣泛閱讀國外人類學、民族志和民俗學著作，對他們的理論和方法比較熟悉，使他的研究從一開始就具有職業民俗學家的特點。他的研究往往針對中國民俗事像，但卻總是利用世界各地的民俗資料進行比較研究；除了梳理民俗的歷史演變之外，也結合親身的經歷和實地調查，因而其成果比較成熟，所以有學者評價說：「黃君於研究民間禮俗，甚有成績，向所發表之論文，皆能注重於『縱』、『橫』材料的搜求，而加以細心的探討。」（見頁12-13）

　　由於我先前尋找「黃石生平」的苦痛，而趙博士的這篇《黃石與中國早期的民俗學》也不容易找，故此根據趙文的資料及我所知，重新簡述黃石生平如下：

　　黃石（1901-？）廣東人，原名黃華節，另有筆名養初。1923年前後曾到過暹羅，1924-28年間，在廣州白鶴洞協和神科大學讀書，跟隨校長龔約翰博士（Dr.John S. Kunkle）研究宗教史，並寫了《神話研究》（上海：開明書店，1927）。1928年，黃石曾在香港的《華僑日報》做過短期的編輯，與鍾敬文有交往，並曾約他寫稿。1928年與何玉梅結婚，可惜她在1929年病逝，給黃石的打擊很大。

　　他1930年到北平，後來在燕京大學吳文藻教授手下從事研究工作，專攻宗教及民俗，並發表大量有關民俗學的論述。這段時間的重要著譯有《家族制度史》（顧素爾著?黃石譯，上海：開明書店，1931）、《婦女風俗史話》（上海：商務印書館，1933）

　　1949年後隱居於香港元朗的東頭村，以賣文為生，文章多發表在台灣的學術性雜誌，並以原名黃華節在台灣商務的《人人文庫》中出版了《關公的人格與神格》（台北：台灣商務，1967）和《中國古今民間百戲》（台北：台灣商務，1967）兩本著作，此外，還寫了本《端午禮俗史》（香港：泰興書局，1963）。

　　我的這篇《被遺忘的民俗學家黃石》，至此本該結束，但內心總覺得還應該為黃石做些什麼，譬如：他是否過世了？他1940、50年代幹了些什麼？他1960年代居住的那間小屋如今還在嗎？

　　終於，我造訪了離開40年，從未回過去的元朗東頭村！以前，從我居住的北角去元朗，得要乘車，搭船，再乘車，最少也得花兩小時，如今駕自用車，30多里的路程，加上擠車，也用了四十多分鐘。40年的歷程，東頭村變成怎樣了？

　　那時候我們從九龍過來，先乘車穿過元朗市區，在近郊的大路下車，花三幾分鐘，迎著北風走過迂迴曲折的魚塘堤基路，就是村口那棵婆娑大樹，空氣中洋溢著樹葉的草青混和了魚塘飄過來的魚腥，到處是矮矮的小平房、木屋和鐵皮屋，我們居住的那排小平房前的大屋，是村裡最漂亮的房子……

　　可是，今次回來，魚塘變了架著天橋的高速公路，魚塘上的堤基路不見了，再也聞不到東頭村那陣獨有的草青魚腥味。我們的車子就直接停到村口的那棵大樹下，要不是那棵大樹還在，恐怕我再也找不到東頭村了。然而走進村裡一看，呀，哪裡還有40年前的影子？到處都是兩層高，外牆鋪了漂亮紙皮石的新型村屋，密麻麻的把鄰近幾條小村拉在一起，原來村與村之間的間距和樹蔭泥路，全變成僅可容人通過的小小窄巷。我們住過的那排小平房呢？

　　我冒著隨時被狗咬的危險，在不停的狗吠聲中左穿右插，在窄窄的小巷中亂闖，從東頭村走到蔡屋村，問了一家又一家也不得要領。終於憑著40年前的記憶，選了一家自覺近似的按了門鈴。良久，出來一個20歲左右的年輕人，我道明來意，老天！他居然點頭稱是，開了鐵閘讓我進去，他邊走邊道：「那排小屋已荒廢多年，沒人居住了！」

　　我們從大屋側的小路走到後院，一排三間小平房靜靜地躲在草叢樹間，雖然整個庭院荒廢多年，可幸還有個輪廊。我告訴年輕人，1967年我就住在那排屋裡，中國早期民俗學家黃石就是我的鄰居。年輕人一臉茫然，告訴我原屋主是他的外祖父，他是1980年代在外國出生的，這裡的人早已移民國外，而他也是因為放假才回來度假的，對以前的事一點也不清楚。

　　我與黃石或者黃華節的一段因緣，至此應該畫上句號！

──2005年除夕


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子曰诗云

  黄石的民俗学研究披荆斩棘，给我们启迪良多，然对他的身世我们知之甚少。
  对他应该有更多研究。

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许先生的文章让我们对黄石先生有了更多的了解。黄先生在民俗史研究上的贡献，实在不应该被人忘记，也不会被人忘记。他是一个孤独的学者，不仅不见传人，甚至连生平我们都模糊不清；同时他也不孤独，他的作品至今仍为人诵读。钟先生的《民俗学集镌》中有黄石的紫姑考，颇有分量。